補充：──人身難得，具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力
: （二）【佛陀說能夠修行的因緣】：
: 1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅｝；2.生於中國｛《瑜伽論記》：
: 「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中土”指佛法興盛之地，“佛法邊
: 地”指無佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力，不似
: 生於畜牲道等駑鈍，人身具有發展思惟力的特質；4.若人身有思惟觀察抉擇的能力，且六
: 根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若人身有世智辯聰、思惟觀察抉擇的能力，六根
: 完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅，以及生在佛法中土、有世智辯聰、
: 六根完俱觸物皆明、修習正見，則能分別善惡，知有今世後世的因果受報；7.知有依此等
: 因緣，修行正見的修行者；8.知有依正見修行，得至涅槃者。俱足以上這些因緣條件，佛
: 陀說就是一個能夠修行佛法證果的暇滿（圓滿）因緣時節，應當把握珍惜。
(1) 人身難得，具有思惟觀察抉擇的能力，對於佛陀所說的法，有現前法、隱蔽法、極
隱蔽法三類，透過三察清淨正因：在現前法的部分不違背現量（根現量）所看到的
事實；在隱蔽法的部分不違背比量（事勢比量以根現量為基礎）所看到的事實；在
極隱蔽法的部分，於佛經之顯義、隱義、前、後等不相衝突（信許比量依根現量及
勢事比量為基礎）。透過名稱比量、勢事比量、信許比量等，思惟觀察抉擇，於修
行建立正知見，有正確的內涵抉擇與正確的方法次第，確實地幫助修行。
(2) 佛法中講到修行的過程，透過聽聞思惟佛法的正理，由顛倒知慢慢變成疑（疑的層
次：染污疑→等分疑→善法疑），經由善法疑轉成伺察識（由“疑”進一步到“伺
察識”，伺察識有五個層次，從沒有理由、因相相違、錯誤理由、因相不週遍、一
直到有正確理由但未抉擇／聞所成慧），由伺察識逐漸轉變為比量（由伺察識產生
正確的“執因心”，經由“執因心”串習如理抉擇取捨的修習，產生比量／思所成
慧），再經過比量的串習（依於比量禪定止觀雙運／修所成慧），最後證得聖教量
的現量（由比量串習的止觀雙運，產生心親證境的現量）。
(3) 一開始我們自己也要先有現量（正確的根現量）的經驗基礎，在學習經論時才能用
來比對思惟觀察，並且以聞思學習經論內涵所得的聞所成慧（伺察識）、思所成慧
（比量），於根識對境時，思惟觀察抉擇取捨。如果缺乏經驗基礎的現量，就無法
抉擇經論所說是不是正理，進一步於隱蔽分才能成立信許取捨。因此修行的經過為
：凡夫的現量經驗→聞思抉擇經論的比量→聖者的瑜伽現量。
(4) 一位追尋真理的修行者，應具備三項特質：1.客觀正住、2.具抉擇慧、3.於法廣大
希求。此三項特質為佛典記載佛弟子應具備之弟子相，才能帶動我們的智慧發展。
(5) 以上幾點，包含佛陀於經文中所說能夠修行的因素：有思惟觀察的世智辯聰、六根
完具的觸物皆明、修行正見等。由此可知，何以佛說六根不完具為不圓滿修行的因
緣，因為缺乏諸根完具觸物皆明，則無法產生正確的根現量，亦無法產生依於根現
量之勢事比量，與以根現量、勢事比量為基礎之信許比量，於法學習趣入有障礙。
(6) 《增壹阿含經》：「世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂『
止』與『觀』也。復當更修二法，云何為二法？『生死不可樂』，知『涅槃為樂』
，是謂二法。復當更修二法，云何為二法？所謂『智』與『辯』也。」
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 05/20/2015 14:55:06