力空金剛上師 心要-隨聞錄
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請問上師：要怎麼修禪定？我們很多時候遇到境界會慌亂。譬如遇到生死的問題，或是平
常沒有辦法克制自己的習氣，還是會著色相、著音聲相，忘了觀照自己的本心。要怎麼樣
修禪定來克制自己的無明習氣？
答：其實禪的本意是「靜思維」。就是念念思維真心的本體，念念不離真心，就是禪。淨
念相續，就是禪。修念佛法門，念念不離實相本體，也是禪。假如不用念佛，用持咒，這
也是個方便法門。因為持咒、唸佛都能攝心，攝心一體，讓淨念相續，有這個好處。
第二方面，因為咒語或佛號，有消業障及諸佛菩薩本尊的加持力量，又能滅除無始劫以來
的業障、煩惱障、塵沙障。所以佛菩薩在末法時期，用一個方法可以安住眾生的心，就是
唸佛號。好像設一個金剛橛，這個橛，釘在我們的心裡面，唸唸佛號，唸唸心咒，怎麼唸
，也不會跑出橛子之外。唸唸繫縛在橛子上，所以就能一心不亂，淨念相續。
修禪法也是一樣，唸佛唸咒或者觀想都一樣，串習已久，自然純熟，心就能調柔。心調柔
就不會起煩惱，起妄想，起妄念。這需要靠時間慢慢調伏，因為人心是浮動的，人心危危
。就像野牛要犯草一樣，要慢慢調柔，把野牛的鼻子繫在樹上，久了以後，牛就不會隨便
吃外面的草，牧童也可以安心睡覺，互不打擾。學佛安禪也一樣，慢慢學安般。所謂的安
般，要慢慢調息，慢慢學習入定的方便。像學習入、住、出三金剛誦，或九節佛風，或守
寶瓶氣，或唸佛法門，也有唸佛的方便，十六觀法，什麼都可以，這些都是跟禪相應的法
門。禪本來是不執著一切，不執著文字相，不執著語言相，不執著思量相，超越這些範圍
。是一法不立的境界，一相不生的境界。這都需要時間，或開悟以後，境界純熟了，都能
契入佛性。
煩惱當中都是菩提的本心，無明處處都是妙明真心的本體，沒有差別。所以這個時候，任
何的生滅相、無常相，當體就是真常的本體，都是泥洹的本體，一切都沒有分別相可得。
因為這個時候，不見生滅相，不見涅槃相，不見煩惱相，不見菩提相。任何二法契入一合
理相，一合理境，就是說不執著於任何的邊見，邊見不起的時候，中道義也不生。這個時
候，中邊不立，就能坦然於真諦的境界。念念如是，念念不離其心的時候，就是禪的發揮
。
禪的發揮，好比修禪定，不見過去心能生，不見現在心能生，不見未來心能生。三際心不
生，在三際的境界中心也不生，因為心是因境而生。現在境不生，心也不生，心境交蘆而
起，心不自心，境不自境，不相緣起的時候，心境各寂滅，這個時候就是禪的境界。全心
是境，全境是心。「全心是境」，因為心不自心；「全境是心」，就是境不自境，所以全
心是妙境。這個妙境即是妙心，所以心境本來不二。修法當中，心與法界實相的境界融合
一體的時候，就叫不二法門。不二法門就是禪定的三昧本體。所以真正要修禪，是行住坐
臥一切時中都不離它，語默動靜不離它，任何舉措都不離它，有說法處，無說法處，也不
離它，粗言細語也不離它。反正禪是涵蓋無盡法界，涵蓋無盡相，無盡相皆歸一相，無盡
法皆歸一法，無盡義皆歸一義。為什麼歸一義、一相、一法、一心？因為無盡的法界都是
平等不二。為什麼平等不二？因為其性皆本空。一切法其性本空，不自生，不它生，不共
生，不因緣生，不自然生，體性無生，所以無生則無滅。不生不滅，則常住湛然，沒有斷
滅相，也沒有常見相。在離一切一一之相，就是離三際相，離數量相，離時間相，超越時
空之相，就叫做「禪」。超越時空，非過去，非現在，非未來。所以過去心不可得，現在
心不可得，未來心不可得。超內外相，所以禪心非內，不著於內；非外，不著於外；非中
間，不著於中間。離心意思去參，這個境界可以稱為「禪」。
其實，禪本無相，禪本不生，禪本不立，禪本無我，禪本無住，禪相本空。所以立一個禪
已經是不對了，為什麼？因為禪不自為禪，文殊不自為文殊，指不自指。所謂水不洗水，
當下就是真常的本體；塵不染塵，現前皆法身妙相。無生的法界是集無所集，空無所空的
境界。任何的緣起，當下都是無我的緣起。既然是無我的緣起，所以所有的緣起，當體都
沒有自性。我們看看這個禪，就好像打鼓吧！打鼓的時候出鼓聲，這鼓聲是從那裡來的呢
？是由皮來，還是由木頭？槌子來，還是由手來？假如光是由木頭來，不會成聲。假如光
由一張皮來，沒有其它架子或槌子，也不會出聲。所以聲既不從手來，不從木來，也不從
皮來，也不從虛空來，無所從來。既無所從來，亦無所從去，無來無去，表示聲相本空。
聲相本空，但是會緣起呀！明明有這個聲呀！為什麼說沒有。但是這個聲既不從木來，也
不從手來，也不從鼓來，也不從皮來，也不從虛空來，實無所來。從這裡就知道，聲相本
空。聲相本空，所以沒有聲法生，也沒有聲法滅。在這個明明是聲的當體中，了知聲相本
空，不從東西南北來，不從十方上下來，不從種種因緣來，也不能離因緣而來，也不是自
然來。實無所來，亦無所去。這個聲的本體就是如此，叫做妙聲，大印希聲。所以能夠聞
天籟，就是這個意思。聞無所有的聲，無來無去的聲，不見生滅的聲，非因緣生、非因緣
滅的聲，就是本覺的聲，妙覺的聲，佛陀的法輪之聲，廣長舌的實相聲。了解這個意思，
就能於諸幻法當中契入真心。這個時候，就都是「禪」。
所以禪涵蓋一切處，涵蓋無盡法界，物物皆不離真心，也可以說物物皆不離禪，其實都有
它的顯現。所以禪是「大圓滿」的境界，沒有一個地方不具足它。假如這禪可以斷滅，可
以間斷，就不叫禪。禪如金剛法界一樣，無處不常在，不為生滅所生滅，不為無常所無常
，不為世間法所遷動，不被世間相所遷流，一向如此，始終如此，亙古常新。可以說禪境
是不動不遷，但是能隨緣自在。既然隨緣自在，它的本體不動不遷，所以過去不來今，現
在亦不溯往。【法法不相盜，事事不相及】，或者說【物物不相及】，這境界就是禪的境
界。其實「禪本無自性，非心亦非境，本無有住處，憑何安次第」。
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能離四見絕百非‧青山獨照白雲飛
黃葉止啼對治滅‧中峰不二別地歸
~力空金剛上師
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