力空金剛上師 心要-隨聞錄
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六塵不惡‧還同正覺
一念不生‧萬相同歸
現成的一切都是佛法，一切法界都是金剛波羅蜜體。所以一切相，一切悟境，一切法界的
色、聲、香、味、觸、法，都是如來的第一義法。
一切言語，皆是如來的金剛語。誠然，開口閉口都是在於空性當中，都不離如來的大法音
。那麼試想，說與不說，等不等呢？當然，這個說與不說，非等，也非不等，二者皆是空
有不二。既然如此的話，那麼以世間的一切相來表達，跟以聖解來表達，那有沒有分別呢
？當然無二無別。既然也是無二無別，那有沒有這「無二無別」相可得呢？在這當中，也
實無這無二無別相可得。
在知見上，我們可以一直的來詮釋、一直的來解說，但是無論你如何去解說，他的本體是
空，當下就是空性。既然所有的解說與詮釋，當下都不離空，那何不將任何的解說，當成
是以手指於虛空中畫一個圈、或者隨手一比、彈指一聲，或者是眉橫眼豎。這一切的解說
，都可以把它當成是金剛露柱、電線桿、樹木乃至一花一草。可以將這個說，以拳頭來代
表、以數字來代表，這一切的一切都是！因為這一切都是緣生性空。
但是也不要去說空執空，說有執有。要能離空、離有、離一切相來說、離有說、離無說、
離能說、離所說。凡有所說，祖師就要打我們三十棒。凡是無所說，祖師也要打我們三十
棒。亦說亦不說，也打三十棒。凡是非說非不說，也要打三十棒。默然不說而說的話著聖
解故。也要打三十棒。要能脫過「四句百非」，自己多多去淨慮，時常去參究。
所謂的四句百非，就是「離四句絕百非」。所謂的四句，也就是在論議中我們常說的「有
」、「無」、「亦有亦無」、「非有非無」或者是「空」、「有」、「亦空亦有」、「非
空非有」。這四句的立論形式，不外乎「肯定」、「否定」、「部份肯定部份否定」、「
二者皆否定」。
「百非」則是種種的否定，譬如說一切眾生的真如妙性，非有、非無、非有為、非無為、
非有漏、非無漏、非過去、非現在、非未來、非了義、非不了義，非同非異，非三際非不
三際，非生非滅，非垢非淨，非增非減，非心非境等等。這些都是為了除去眾生對於有、
無、對待…等等，所產生之種種迷執與諸多邪見，而「方便說」使令眾生明白「真空無相
」的本義。
這個離四句絕百非，就要我們達到「言亡慮絕」的境界。也就是要能「自淨其意」，「自
淨其意」也是方便說，當然也不要執說自淨其意，心本來淨，本來無染，本自無垢，不須
再加一個「淨」字！「意」也本不可得，所以也無須「意上加意」！自性既然本然清淨，
就不要再加一個淨上去，否則，豈不是頭上安頭！文殊上立文殊！
是故，任何的一切法，當體就是清清淨淨的本體，不要去詮釋它、不要去解說它。勝智的
本體，不要去解說它是「如此」，或解說它「不如此」。於「如是」處，不要有「如是」
之「認定」，或者「如是」之「不認定」。譬如我現在問你問題，要看你怎麼回答？或許
你可能以敲桌子來當作回答。但如果我再問：那這個敲桌子是「答」還是「不答」呢？就
在你捉摸不著，或者正要做如何如何的當下，我大聲的喝斥「哈！」一聲，這就表示說，
要你脫離語言的執著，要你在行動上，當處當下就能夠表現般若的本體。其實法無所表，
亦無不表，擬議即差，動念即乖啦！
這也就是說，實相的本體為什麼一定要用言語來說？拿一枝筆揮動也可以啊！打一個巴掌
也可以啊！大喝一聲也可以啊！或者做大蟲︵虎也︶叫也可以啊！做師子吼也可以！一轉
身說要上廁所也可以啊！甚而以一切粗俗的語言，就可以表達般若的本體，不一定要勝知
見、正知見，不一定要以般若的空慧來說，以一切根塵平等無二故。
為什麼呢？因為麤言細語都不離佛語，不離佛心。當體就是一絲不掛露堂堂的本體，物物
全彰金剛相！任何的言語，其實都可以廣泛化，就如同古人所說：「大塊皆文章」，當然
我們也可以說，「大塊皆是如來法」。大塊的意思，就是三千大千無量法界，稱之為大塊
。古時候大塊就等於宇宙，就等於一個四天下，六合之內、六合之外全體都包含在這大塊
之中。既然大塊皆文章，那麼我們需要寫這個文字嗎？然盡法界，說亦不增絲毫，盡法界
不說亦不減絲毫，何以故？自性無盈虧故。
這個所寫出來的文字，只是一種方便之用，為了利益眾生，隨順眾生的根器與需要，所以
才方便寫一下，言語上有所說，也是方便說，其實都不用！因為現成的一切都是佛法，一
切法界都是金剛波羅蜜體。所以一切相，一切悟境，一切法界的色、聲、香、味、觸、法
，都是如來的第一義法，無二亦無三，除佛方便說！這種種諸法，本來都是「一大事因緣
」所呈現的法。法華經云：「諸佛世尊，欲令眾生，開佛知見，使得清淨故，出現於世。
欲示眾生佛之知見故，出現於世。欲令眾生悟佛知見故，出現於世。欲令眾生入佛知見道
故，出現於世。」又云：「是諸佛但教化菩薩，欲以佛之知見示眾生故，欲以佛之知見悟
眾生故，欲令眾生入佛之知見故。」
因而，十方三世諸佛所說得一切佛法，唯此一事實而已，唯有一乘法而已，本來沒有二乘
與三乘法，這是因為二乘法、三乘法，當體也是實相法界所顯，所以當體也是第一義乘，
也是勝義乘，也是無上乘，也是無等等乘。
多亦如兮少亦如
萬殊緣起空無住
隨捻一法等萬法
法法如是無軒輊
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不動本處身遍十方‧一念靡移時經億劫‧佛身無殊‧隨異緣而感現
聖照不二‧任萬念而形遷‧境隨業識轉‧是故說唯心
~力空金剛上師
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