■ 佛法實修之道──禪修思惟──「止」(止住修)與「觀」(觀察修)
佛法的修行，「聞思修」次第一貫，「修」有「止修」、「觀修」。
以聞思所得的法義，內心緣此法義定解所得的義共相，安住其上不分別修，稱為止修
（奢摩他）。對於聞思所得的法義，觀察思擇法義的內涵，稱為觀修（毘缽舍那）。
佛法的實證修行，總括有二：（一）「止住修／止」、（二）「觀察修／觀」。「止
住修」＝不散亂心＝三摩地（“止／奢摩他”，含隨順的止與具相的止）；「觀察修」＝
正思法義＝觀察慧（“觀／毘缽舍那”，含隨順的觀與具相的觀）。
上座時（隨順之根本定／入座禪修主要是修習“智慧資糧”），以聞思所得的法義為
所緣，進行「止修」、「觀修」。
下座後（隨順之後得位／出座時段主要是修習“福德資糧”），以上座時禪修佛法正
理所得的內涵攝持，於日常生活行住坐臥的對境中，歷事練心。
佛法的修持，是一天二十四小時都在進行，區分真正入座禪修的時段和出座時段，主
要的意義是在於入座及出座時，都應該不離佛法的修行。
出座期間是修行成果的真正試驗，正式入座禪修時，可以說是在充電，所以當出座後
，就有較好的準備來處理日常生活的種種要求，在這段期間，當能依據修持原則而生活。
佛法的止觀修習（止修、觀修）有別於外道，並非以諸如求感應為目標，而是要以佛
法三藏十二經教，正確的認識其義理內涵與次第，依之止修、觀修，趣向解脫。要了解佛
法經論的正理內涵，則有賴於聞思，以聞思所得進行止修、觀修。聞思修次第一貫。
「修」是反覆串習、薰習之意。把原本容易相應於惡的心，透過法的串習、反覆薰習
的力量，使之轉於善或容易相應於善，這種過程，稱為「修」。
對於佛法正理內涵，不斷經由聞思修的串習、薰習，內心對於法的正理內涵，各種法
類的總別、組織層次、吸納、應用、通達、內證，孰練嫻熟，產生的證悟通達逐漸加深、
加廣、全面、完整、究竟。
修習，並非只是聽聽他人所說，看看經論所寫而已。因為無論別人怎麼說，經典如何
記載，也無法調伏我們的內心。
必須透過經典上所說，或善知識所指導的多去聽聞，針對以上反覆的觀察，透過思惟
觀察抉擇，真正有道理之後，從內心生起定解，再對此定解反覆串習，如此對於調伏內心
才有幫助。
不論是，（一）聞思時，對於法義產生「聞所生慧」、「思所生慧」的「修」；與（
二）經由「聞所生慧」、「思所生慧」的「修」，對於法義產生「修所生慧」的「止修」
、「觀修」。「聞思修」三者，『聞思本身的修』，與『透過聞思的修』產生的『止修、
觀修』，相互間彼此緊密，不可分離。
「止修」、「觀修」的內容，若跟先前所聞、所思的內容完全是兩碼事的話，那就等
於聞思時，好像在學一般的知識，所修的則變成與聞思無關緊要，二者毫無相關；如果是
這樣，就等於破壞了佛陀所說的聖言，成為隨順外道的修行。
外道沒有聞思學習佛法經論的正理內涵，也有他自己的修，例如外道所謂無思無想的
修；現在卻拿相似隨順於世間外道的修當作修，等於不需聞思學習正確的佛法，聞思學習
佛法經論的「聞思修」之外，另尋一種修，等於壞佛法教，這是讓佛陀正法經律論隱滅，
壞佛正法住世，令佛法衰敗的因緣。佛的聖言說聞思修三慧的次第是決定的。
聞思修三慧的次第：由聞思學習經論的法理內涵及其次第，反覆思惟觀察，由思惟觀
察串習所成的正念，心續中緣聞思法理所成的正念，串習止修（專注安止）、觀修（觀察
抉擇）。
《瑜伽師地論》云：「為欲令此，所得正念，無忘失故，能趣證故，不失壞故。於時
時中，即於多聞，若思若修，正作瑜伽，正勤修習，不息加行，不離加行。如是由此，多
聞思修，所集成念，於時時中，善能防守，正聞思修，瑜伽作用，如是名為防守正念。」
《品類足論》：「正念云何？謂聖弟子等，於苦思惟苦，於集思惟集，於滅思惟滅，
於道思惟道，無漏作意相應諸念，隨念、別念、憶念，不忘不失，不遺不漏，不忘法性，
心明記性；是名正念。」
《菩薩地持經》發菩提心的四因中，「於無窮生死、無間大苦，心不怖畏者」，提到
：「黠慧專修思惟。」
聞思修三慧的次第，聞慧本身與思慧本身，即是令心串習變改的修，有聞所生慧的修
與思所生慧的修，才有後面修所生慧的止修、觀修。
止觀的修行，又稱為瑜伽行，瑜伽為相應意。古代稱呼修行人為瑜伽者，與法相應、
與理相應、與禪定相應、與果相應。
《瑜伽師地論》：「言瑜伽者，受持、讀誦、問論、抉擇、正修加行。」
《雜阿含經》：「何等法應知應修？所謂：止、觀。」
《解深密經．分別瑜伽品》：「佛告慈氏菩薩曰：善男子，一是奢摩他（止），所緣
境事謂無分別影像；一是毘缽舍那（觀），所緣境事謂有分別影像。……如是菩薩，於內
止、觀，正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。」
佛法的流布，不論南北藏傳，止觀的修習始終貫徹於佛法修行之具體實踐。經由串習
止觀而獲證奢摩他與毘缽舍那，乃至通達止觀雙運而證悟涅槃。
佛法所說的止觀，在修習奢摩他（止住修）時，主要是正知與正念的培養，正念是保
持繫念於一善所緣境，正知是偵查的角色，觀察心有沒有離開所緣。日常生活對境，行住
坐臥，都應保持正知正念的培養與運用。
更重要者，是毘缽舍那智慧（觀察修）的開展。奢摩他（止住修）的作用是能讓內心
清明穩定，在此基礎之上，內心得以開展毘缽舍那（觀察修）觀慧。毘缽舍那（觀察修）
所觀察的內容，例如四念處、緣起空正見的正理，能夠正對治無明我執顛倒見，斷除十二
緣起支染污的無明鎖鏈，除世間貪憂。
毘缽舍那（觀察修）觀慧所洞察的內容，為見緣起的智慧。《大乘稻稈經》云：「若
見緣起則見法，若見法則見佛。」
粗分的緣起見，能破除如世間外道所說，離開五蘊之外有個常一自在之神我的我執，
以及在身心五蘊上，有個不觀待他法成立之實質有的我執（例如起嗔心強烈時，似乎有個
實質有的我湧現出來）；細分的緣起見，能破除心與境是體性異的我執，以及心是諦實成
立，乃至自性成立的我執。
佛法的止觀，以奢摩他（止住修）為基礎，發展毘缽舍那（觀察修）觀慧，由洞見緣
起的深刻智慧，滅除顛倒執著帶來的煩惱。
緣起見與無害行，慈悲的開展是基於洞見緣起觀察的理性智慧。藉由「止」（清明穩
定、敏銳不散亂）與「觀」（正見）結合，平衡發展而出的正念與正知，讓我們如實知見
人與人間、眾生與事物間，彼此相依相待存在的真實樣貌，如此能將扭曲事物本質的無明
我執指認出來，遠離貪瞋等熱惱，自利利他。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 06/24/2015 08:15:26