《大般若波羅蜜多經》
三藏法師玄奘奉 詔譯
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以布施波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，惠諸有情一切樂具常無懈息，須食與食、須飲與飲、須乘與乘、須衣與衣，
華香、瓔珞、房舍、臥具、床榻、燈明、財穀、珍寶，隨其所須資生之物皆悉給施。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以淨戒波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，具身、語、意殊勝律儀，勸諸有情亦令修習如是律儀，令速圓滿。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以安忍波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，遠離一切忿恚等心，勸諸有情亦令修習如是安忍，令速圓滿。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以精進波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，具足修行一切善法，勸諸有情亦令修習如是精進，令速圓滿。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以靜慮波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，具修一切勝奢摩他，勸諸有情亦令修習如是勝定，令速圓滿。
「舍利子！復有菩薩摩訶薩雖具住六波羅蜜多，常以般若波羅蜜多而為上首，勇猛修
習諸菩薩行，具修一切毘鉢舍那，勸諸有情亦令修習如是勝慧，令速圓滿。
…………
「舍利子！復有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多能淨五眼，所謂肉眼、天眼、慧眼、法
眼、佛眼。」
時，舍利子白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩清淨肉眼？」
佛言：「舍利子！有菩薩摩訶薩肉眼見百踰繕那，有菩薩摩訶薩肉眼見二百踰繕那，
有菩薩摩訶薩肉眼見三百踰繕那，有菩薩摩訶薩肉眼見四百、五百、六百乃至千踰繕那，
有菩薩摩訶薩肉眼見一贍部洲，有菩薩摩訶薩肉眼見二大洲，有菩薩摩訶薩肉眼見三大洲
，有菩薩摩訶薩肉眼見四大洲，有菩薩摩訶薩肉眼見小千世界，有菩薩摩訶薩肉眼見中千
世界，有菩薩摩訶薩肉眼見三千大千世界。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨肉眼。」
時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩清淨天眼？」
佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩天眼，見一切四大王眾天天眼所見，見一切三十三天、
夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天天眼所見，見一切梵眾天天眼所見，乃至見一
切色究竟天天眼所見。
舍利子！有菩薩摩訶薩天眼所見，一切四大王眾天乃至色究竟天天眼所不能見。舍利
子！諸菩薩摩訶薩天眼，能見十方殑伽沙等世界有情死此生彼。舍利子！是名菩薩摩訶薩
清淨天眼。」
（《摩訶般若波羅蜜經卷第二‧往生品第四》：「菩薩以天眼見眾生死時生時、端正
醜陋、惡處好處、若大若小。知眾生隨業因緣，是諸眾生身惡業成就、口惡業成就、意惡
業成就故，謗毀賢聖人，受邪見因緣故，身壞墮惡道生地獄中。是諸眾生身善業成就、口
善業成就、意善業成就，不謗毀賢聖人，受正見因緣故，命終入善道生天上。亦不著是天
眼通，天眼通事及己身皆不可得，自性空故、自性離故、自性無生故。」）
時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩清淨慧眼？」
佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩慧眼，不見有法若有為、若無為，若有漏、若無漏，若
世間、若出世間，若有罪、若無罪，若雜染、若清淨，若有色、若無色，若有對、若無對
，若過去、若未來、若現在，若欲界繫、若色界繫、若無色界繫，若善、若不善、若無記
，若見所斷、若修所斷、若非所斷，若學、若無學、若非學非無學，乃至一切法若自性、
若差別。舍利子！是菩薩摩訶薩慧眼，不見有法是可見、是可聞、是可覺、是可識。舍利
子！是名菩薩摩訶薩清淨慧眼。」
時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩清淨法眼？」
佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩法眼，能如實知補特伽羅種種差別：
此隨信行，此隨法行，此無相行；此住空，此住無相，此住無願；
此由空解脫門起五根，由五根起無間定，由無間定起解脫知見，由解脫知見永斷三結
，所謂薩迦耶見、戒禁取、疑，永斷此三結故得預流果；此由修道薄欲貪、瞋恚得一來果
；此復由上品修道永斷欲貪、瞋恚得不還果；此復由增上品修道永斷五順上分結，所謂色
貪、無色貪、無明、慢、掉舉，永斷此五順上分結故得阿羅漢果；
此由無相解脫門起五根，由五根起無間定，乃至永斷五順上分結得阿羅漢果；
此由無願解脫門起五根，由五根起無間定，乃至永斷五順上分結得阿羅漢果；
由二、由三亦復如是。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨法眼。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩法眼，能如實知所有集法皆是滅法，由知此故便得五根
。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨法眼。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩法眼，能如實知此菩薩摩訶薩最初發心，修行布施波羅
蜜多，乃至修行般若波羅蜜多，成就信根、精進根，方便善巧故，意受身增長善法。
是菩薩摩訶薩或生剎帝利大族，或生婆羅門大族，或生長者大族，或生居士大族，或
生四大王眾天，乃至或生他化自在天，住於彼處成就有情，隨諸有情心所愛樂，給施種種
上妙樂具嚴淨佛土，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，不墮聲聞、獨覺等地，乃至無上正等
菩提終不退轉。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨法眼。
「復次，舍利子！菩薩摩訶薩法眼，能如實知此菩薩摩訶薩於無上正等菩提已得受記
，此菩薩摩訶薩於無上正等菩提未得受記；此菩薩摩訶薩於無上正等菩提已得不退，此菩
薩摩訶薩於無上正等菩提未得不退；此菩薩摩訶薩已到不退轉地，此菩薩摩訶薩未到不退
轉地；此菩薩摩訶薩已圓滿神通，此菩薩摩訶薩未圓滿神通；此菩薩摩訶薩神通已圓滿故
，能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊，此菩薩摩訶薩神通未圓滿
故，不能往十方殑伽沙等諸佛世界，供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊；此菩薩摩訶薩已得神
通，此菩薩摩訶薩未得神通；此菩薩摩訶薩已得無生法忍，此菩薩摩訶薩未得無生法忍；
此菩薩摩訶薩已得勝根，此菩薩摩訶薩未得勝根；此菩薩摩訶薩已嚴淨佛土，此菩薩摩訶
薩未嚴淨佛土；此菩薩摩訶薩已成熟有情，此菩薩摩訶薩未成熟有情；此菩薩摩訶薩已得
大願，此菩薩摩訶薩未得大願；此菩薩摩訶薩已為諸佛稱譽，此菩薩摩訶薩未為諸佛稱譽
；此菩薩摩訶薩已親近諸佛，此菩薩摩訶薩未親近諸佛；此菩薩摩訶薩壽命無量，此菩薩
摩訶薩壽命有量；此菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧無量，此菩薩摩訶薩得菩提時苾芻僧有量
；此菩薩摩訶薩得菩提時有菩薩僧，此菩薩摩訶薩得菩提時無菩薩僧；此菩薩摩訶薩專修
利他行，此菩薩摩訶薩兼修自利行；此菩薩摩訶薩有難行苦行，此菩薩摩訶薩無難行苦行
；此菩薩摩訶薩為一生所繫，此菩薩摩訶薩為多生所繫；此菩薩摩訶薩已住最後有，此菩
薩摩訶薩未住最後有；此菩薩摩訶薩已坐妙菩提座，此菩薩摩訶薩未坐妙菩提座；此菩薩
摩訶薩有魔來試，此菩薩摩訶薩無魔來試。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨法眼。」
時，舍利子復白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩清淨佛眼？」
佛言：「舍利子！菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、
四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。菩
薩摩訶薩由此佛眼，超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無
所不識，於一切法見一切相。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨佛眼。舍利子！菩薩摩訶薩證
阿耨多羅三藐三菩提時，乃得如是清淨佛眼。」
（大乘行者於修道位漸次斷除煩惱障與所知障。修道位中，八地菩薩無餘斷除煩惱障
，修道位之八地至十地斷除所知障，十地菩薩出了根本定，尚有無明習氣二顯之所知障，
障礙通達一切所知品的智慧。於修道位所要斷除的最後一品，即修道位最後之無間道，又
稱為「金剛喻定」，由此無間道斷除最細微之所斷品，於第二剎那獲得究竟道的佛果。
聲聞、獨覺二乘行者斷除了障礙解脫的煩惱障，但沒有斷除障礙佛果的所知障。發心
成辦佛果的智慧，是為了要利益一切三世有情，除了斷除煩惱障，亦要斷除所知障，所知
障障礙通達一切所知的智慧。內心有廣大圓滿之智慧資糧與福德資糧，無餘斷除煩惱障與
所知障，無所障礙通達一切所知品，於一切法能同時現量現證二諦，一個心能同時諦現觀
法之如所有性與盡所有性，成就智慧法身之一切相智／遍智或說正遍知，佛的十號功德）
「舍利子！若菩薩摩訶薩欲得如是清淨五眼，當勤修習六到彼岸（六波羅蜜）。所以
者何？此六到彼岸總攝一切善法，謂一切聲聞善法、獨覺善法、菩薩善法、如來善法。」
「舍利子！有問如來、應、正等覺：『以實而言，何法能攝一切善法？』佛正答言：
『所謂般若波羅蜜多。』何以故？此般若波羅蜜多是一切善法之母（註：般若智慧為佛法
之母。《華嚴經》：「菩薩摩訶薩，以般若波羅蜜為母，方便善巧為父。」），能生五波
羅蜜多及五眼（註—五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）等諸功德故。舍利子！若菩
薩摩訶薩欲得清淨五眼，當學般若波羅蜜多；若菩薩摩訶薩欲得阿耨多羅三藐三菩提，當
學如是清淨五眼。舍利子！若菩薩摩訶薩能學如是清淨五眼，定得阿耨多羅三藐三菩提。
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