: 此經宣說毗缽舍那是觀察慧，最極明顯無可抵賴。
: 傳說支那堪布見已謗云：「此是經否，不得而知。」用足毀踏。因彼妄計一切分別皆
: 執實相，要棄觀慧全不作意，乃為修習甚深法義，不順此經，故用足毀。現見多有隨此派
: 者（昔已有之，於今猶烈）。
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■ 釋義──
科判三之二：「止」、「觀」自性—「觀」的自性
《解深密經》說毘缽舍那的自性是觀察慧（觀察慧即各別觀察所緣），這是非常清楚
明確的。相傳支那堪布（漢地和尚）見到此段與自己見解相違的經文時，無法接受，於是
毀謗說：「《解深密經》是不是佛經？」用腳毀踏佛經。
因為支那堪布認為分別就是執著，顛倒的認為一切的分別都是諦實執著，因此要棄捨
如理觀察慧、完全不作意，認為內心不作意不作任何思惟，才是甚深的修習空性的方式，
他的主張相違經文，因此認為這不是佛經，用腳踐踏。現今仍有許多追隨此種錯誤主張的
隨行者，昔已有之，於今猶烈。
分別和執著，必須要分開來看，否則也會像支那堪布一樣。毫不分別如何能了知「非
諦實成立」、「非實有」等道理，什麼都不想根本不作意分析思惟，與分析思惟決斷無我
空正見滅除諦實執著，這是兩件事。
毫不作意思惟，並不會斷除煩惱與煩惱種子（例如鴕鳥把頭埋入沙堆以為就離境解決
問題），反而落入了頑空，成為愚痴的因。周利槃陀伽前世修習禪定，但因不具正見，雖
修至無想定，卻誤執頑空，強大定力深深壓抑住他的想蘊（思考、理解與記憶功能）長達
數劫，在無想天處命終後轉生之此人，即是周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中至愚至鈍。
《根本說一切有部毗奈耶》：「（佛告比丘）…時諸獨覺咸跏趺坐靜慮而住，屠人見
已亦學跏趺，頻修不已得無想定，於後命終生無想天處，從彼終已生此人中，汝諸苾芻勿
生異念，往時屠豬人者即此愚路苾芻（周利槃陀伽）是。」
內心只是毫不作意思惟，連修習禪定的九住心，乃至九住心之後至初禪近分奢摩他，
都未圓滿，連禪定都未圓滿，就連外道都不如，何況圓滿般若智慧，成辦佛果是要圓滿六
度。以此不但不能成辦二乘解脫乃至佛果，反而成為愚痴因。
未現證空性之前，都靠分別心而修，修行得靠分別心來修，包括修習奢摩他、毘缽舍
那，都是第六意識當中在修。現證空性以後，也要靠分別心的思惟修。
心識分為“前五根識無分別心”與“第六意識分別心”、“第六意識無分別心”。修
行不是修前五根識，而是第六意識當中修，未證得聖者見道位以前，都是分別心修。凡夫
的心識中有時邊際剎那的無分別意現，無分別意現是前五根識無分別心至第六識分別心中
間顯現的時邊際剎那，它不是所修，修行所要證的是瑜伽現量，能修的是分別心的比量（
聞思修三慧：確定了解的比量、依於比量的止、依於比量的觀、依於比量的止觀雙運）。
支那堪布認為修習只要內心毫不作意思惟，等於毀謗聞思修三慧，佛陀的聖言說聞思
修三慧的次第決定。佛陀正法經律論三藏皆依於聞思修三慧的教證二量。內心只要毫不作
意思惟，不需要聞思修，是捨棄佛法、讓佛法衰敗隱滅的因緣。
佛弟子的責任本份是能夠住持教法，讓佛陀聖教住世利益眾生，棄捨聞思修三慧、教
證二量，非但不能自利利他，也是毀壞佛教，聖教隱沒之極大因緣，不是具有悲心的佛弟
子所應為，何況又是錯誤顛倒以為證得空性的相似法，故云是倒見中之倒見。
修行的階段，如理抉擇的比量都尚未證得，以為馬上可以用無分別心的現量去修，那
也不是真正斷除煩惱諦實執著──聖者根本定智無分別瑜伽現量之無分別心。
支那堪布認為，內心所思惟的一切，皆是分別妄念，而一切妄念想法全都是諦實的執
著，因此要捨棄內心的思惟、全都不作意，以為這才是甚深的觀修方式，顯然與經文意義
不相隨順。思惟作意並不全是諦實成立的執著，他的錯誤關鍵就在這裡。現今還有許多人
追隨這種錯誤的主張。
學佛無非是要增長善業，五戒十善的分別取捨，六度的廣大行品，都要靠分別心的思
惟觀察抉擇。善分別心分有漏與無漏，它不是所斷品，而是所修品，要運用善分別心來生
活、來學佛，並破除惡分別心。修行時要大量地運用善分別心來觀察法義。
觀察慧即各別觀察所緣，而得到各別通達的心所，是屬於善分別心，不具足善分別心
，則不得止觀。不得止觀，則不得聲聞、菩薩、如來，所有世間及出世間一切善法之果。
佛陀說一切世出世間善法，皆是止觀成就之果──《解深密經》（大唐三藏法師玄奘
譯）：「善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他（
止）、毘缽舍那（觀）所得之果。」
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．修行的進程──「資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位」
無著《大乘阿毘達磨集論》（玄奘譯）：「道有五種，謂資糧道、加行道、見道、修
道、究竟道。」修行的進程，因果次第有：資糧道→加行道→見道→修道→究竟道。
或譯：資糧位→加行位→見道位→修道位→無學位。
1.地道進程：資糧位上品生起緣空性比量的“止”（奢摩他），依止的能力，生起緣空
性比量的“止觀雙運”禪定進入加行位；入道之前，乃至入道至資糧位中品生起通達
空性的比量，與資糧道上品獲得緣空性比量的止觀雙運，之後進入加行位煖、頂、忍
、世第一法“止觀雙運”三摩地的串習增上，都是分別心的修習；於加行位世第一法
根本定中，世第一法最後剎那入見道位現證空性時，方才現量現證無分別根本智。出
了根本定，於後得智也要靠分別心的思惟修，再次入根本定智也要靠分別心思惟修。
2.非量至量，由「顛倒識（顛倒知）→疑→伺察識（非量）→比量」；伺察識有五階段
（聞慧的階段要有思惟，反覆聽聞思惟才有聽懂的不同層次，但此時的思惟還不到思
所成慧，離比量還很遠。沒有理由的相信是最差的伺察識，一直到有正確理由但還未
抉擇的聞所成慧，雖有正確理由，但依於正確理由的理路還無法建立，仍屬於人云亦
云的階段），要一步步往上進步到能接受正確的因的「執因心」，接著，即可漸漸提
升到「比量」（正式具相的思所成慧）的層次。資糧道與加行道，修的就是比量（比
量與比量引生之再決知），之後才會漸漸達到瑜伽現量，有這樣的因果次第。
3.修行的過程，從顛倒識到疑（對於錯誤的顛倒知產生疑，疑的層次有：偏負面的染污
疑→等分疑→偏正面的善法疑），由疑到伺察識（由“善法疑”進一步到“伺察識”
，伺察識有五個層次，從沒有理由、錯誤理由、理由不周遍、理由不成立、一直到有
正確理由但未抉擇／聞所生慧。伺察識對於一個法的總相能粗分的相信，但對於此法
的內涵，各種面向的角度與層次，並未通達），從伺察識到比量（由“伺察識”產生
正式具相的聞所成慧，由正式具相的聞所成慧產生有正確理由抉擇的“執因心”，由
正確的“執因心”不斷如理抉擇修習，產生確定了解通達、自依正因而起非欺誑的比
量／正式具相的思所成慧），最後聖者的瑜伽現量（依於確定了解之比量止觀雙運／
修所生慧，止觀雙運串習增上，獲得根斷煩惱我執、親證空性的瑜伽現量）。
4.在緣空性比量（自依正因而起非欺誑／正式具相的思所成慧）生起之後，以比量之覺
受修定，獲得奢摩他（修所成），透過奢摩他（修所成）的基礎生起毘缽舍那（修所
成慧），之後生起止觀雙運（正式具相的毘缽舍那觀慧＝止觀雙運／修所成慧）。依
於緣空性比量之禪定止觀雙運（修所成慧）串習，漸次去除顯現境上義共相的夾雜，
見道位現證空性。行者入道，經資糧位、加行位之後，瑜伽現量現證空性是見道位。
5.聖者依於現證空性的瑜伽現量，於見道位斷除遍計我執煩惱（見惑／例如戒禁取見，
補特伽羅常一自在（離開五蘊之外有個“常、一、自在”之補特伽羅我執／粗品補特
伽羅我執）、補特伽羅能獨立實質有（細品補特伽羅我執）之薩迦耶見（遍計部分）
，依於補特伽羅常一自在、補特伽羅能獨立實質有之薩迦耶見而安立的見取見，毀謗
三寶、四聖諦、業果之邪見等），後於修道位斷除俱生我執煩惱（思惑／薩迦耶見的
俱生部份等），大乘菩薩更進一步斷除所知障（塵沙惑），最後於無學位圓滿。
6.見道位以上聖者出了根本定，於後得位尚有分別心顯現的義共相，雖無顛倒識但有無
明二顯的錯亂識。佛位時無餘斷除煩惱障與所知障，證得一切相智之智慧法身，根本
與後得一味，佛果時完全沒有分別心，能夠同時現見（現量）二諦（如所有性盡所有
性）。補特伽羅佛聖者心相續中，周遍是斷除煩惱障與所知障之瑜伽現量根本定智。
7.修定時候的心仍是分別心，透過止觀雙運，心對於境愈來愈了解，將夾雜的義共相逐
漸地去除；到了見道位時，心「現證」境，心與境合一、猶如水融於水，沒有夾雜一
點義共相，需要通過止觀雙運，以緣空性之止觀雙運不共三摩地為增上緣，才能達到
根本定智的現證。見道位現觀空性根斷煩惱我執、親證空性的瑜伽現量根本定智當中
，沒有境與有境相異的顯現、沒有世俗顯現、沒有諦實成立、沒有自性成立的顯現。
8.出了根本定智，乃至十地菩薩於後得位仍有無明二顯的顯現。修道位時，前面有見道
位的瑜伽現量，以同一個瑜伽現量為所緣入根本定智，修道位出了根本定，於後得智
繼續配合六度四攝萬行的福德資糧，空性慧與福德資糧相互攝持增上，證得力量更強
的瑜伽現量，漸次斷除煩惱障與非煩惱無明二顯的所知障。
9.煩惱障障礙解脫，二乘行者（聲聞緣覺）斷除煩惱障解脫（阿羅漢無餘斷除遍計我執
煩惱與俱生我執煩惱）。菩薩行者斷除煩惱障與所知障，所知障不是煩惱不會障礙解
脫，所知障（非具煩惱之障）障礙圓滿佛果智慧法身之一切相智（遍智／正遍知）。
唯識認為的所知障是能所異質之法我執，此法我執不是煩惱，二乘行者斷除人我執（
補特伽羅我執）得解脫，不需斷除此唯識所說的法我執。中觀認為唯識所說能所異質
之法我執仍然是煩惱障，二乘也有斷除唯識所說的法我執。唯識和中觀都認為所知障
不是煩惱，但對於所知障的內涵有不同深細層次的認識。中觀說的所知障是過去無明
習氣帶來自性成立的二顯錯亂，無明習氣的二顯錯亂遮蓋萬法（一切所知），二乘斷
除了人法二我執，但未斷除所知障，心的認識能力未如佛果。斷除所知障必須發菩提
心，發菩提心為利有情願成佛，以菩提心和空正見攝持，廣大行六度之福德、智慧資
糧，圓滿六度波羅蜜斷除所知障，成就圓滿心相續上盡所有智與如所有智的遍智。
10.修習禪定不分別不思惟的緣心定，是指專注於正念不起妄念，境來不迎、境去不送，
內心當下這顆心清楚明白，是分別心明而了別的能力（心本具有的世俗諦體性）；與
根斷無明煩惱我執現證空性的無分別根本定智，二者看似都有無分別，然二者不同。
11.現證空性（勝義諦）的無分別根本定智，是由思惟觀察抉擇空性正理（例如透由思惟
觀察抉擇空性正理的比量，思惟觀察所知法，周遍是一或周遍是異，是諦實成立的一
或諦實成立的異。破除一、異等自性妄執之顛倒見，滅除一、異等諸種戲論，安住在
無遮的空性正理。符合的所緣境是存在的，不符合的趨入境是不存在的，所破是所緣
境上顛倒的趨入，所斷是內心的執著），（透由證得空性的比量，緣無我空性之止觀
雙運三摩地為不共增上緣）獲得無分別智（心與無我空性的真實正理，毫無分別的親
證見道），能如實通達無明我執（細品無常／粗品補特伽羅我執之常、一、自在／細
品補特伽羅我執之能獨立實質有／粗品法我執之能所異質／中品法我執之諦實成立／
細品法我執之自性成立）的所破，是能趣向真實解脫之無我行相毘缽舍那證德，畢竟
斷除煩惱，故求解脫者，應生能證無我真實毘缽舍那。
12.不分別思惟的禪定（不是以無遮的空性正理為所緣，例如以佛號為所緣是非遮的方式
修習止觀，非遮的止觀禪定僅能壓伏煩惱的現行，不能根斷無明我執煩惱，例如無法
斷除無明我執顛倒見之見惑，非遮的止觀禪定是不了義的方便法，不是究竟了義的真
實，內道宗義自續以下皆是以非遮的方式證得其修證）僅是與定分相應，未能通達修
習無我真實，未能脫離一切生死繫縛而得解脫，例如外道之四禪無想定乃至無色界四
空定。《三摩地王經》云：「雖善修正定，不能破我想，後為煩惱亂，如外道修定。
若觀法無我，觀已善修習，是證涅槃因，非餘能寂滅。」
13.三法印的次第：諸行無常→諸法無我→涅槃寂靜。「若觀法無我」，觀有許多層次，
先以“聞慧”、“思慧”證法無我，繼續不斷地修習，在得止之上生起“修慧”證，
以修慧證法無我，就得法無我的毘缽舍那勝觀（止觀雙運）。無我空性義的內涵，透
由宗義的學習，認識我執安立的方式，以智慧去觀察內心現起顛倒趨入的粗分至細分
，漸次破除粗細層次我執的安立。由觀慧證得無我空性義，是趣向涅槃解脫的正因。
說無我者為佛陀，修無我者為僧寶，親證無我的心是法寶。三寶中，佛寶與僧寶都依
法寶而有，為得解脫，必須修習得解脫的方便，主要是生起證無我空性義的智慧。
14.聖龍樹《中論》云：「若不依俗諦，不得第一義；不得第一義，則不得涅槃。」透過
緣起正理的觀照，空相應緣起，透過思惟觀察不同差別相的緣起，開展內心的智慧與
慈悲，深見和廣行。若只是內心毫不分別思惟，落入以為一切是不存在的斷邊，又落
入執自性實有的常邊，不僅破壞了世俗名言量的智慧，也失壊了勝義理智量的智慧。
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/06/2015 10:44:22