摘自：《般若八事七十義》
洛桑卻配格西
云：「漸次」
【現觀莊嚴論】本頌云：「漸次」是指漸次加行。
色拉傑尊巴講【七十義】，只引述【現觀莊嚴論】的詞句，之後就直接講解；實際上
要詳知每一義的定義，在【明義疏】中有說明。
若在【七十義】中引述【現觀莊嚴論】和【明義疏】的詞句，將會變得非常繁複，因
此，色拉傑尊巴講【七十義】時，只引述【現觀莊嚴論】的詞句，之後就根據【明義疏】
的密意作扼要講解。
「為於三智行相得堅固，依次修持三智行相之慧攝持的菩薩瑜伽，是漸次加行的定義
。」
為於三智行相得堅固，必須修什麼？依次修持三智行相，修持方式是依次修持。
「漸次加行」全部都是「為於三智行相得堅固，依次修持三智行相」嗎？
不是，並非如是，但此行者若有「慧」，有「依次修持三智行相之慧」的話，以之攝
持而修即可。
所以，「漸次加行」不被「為於三智行相得堅固，依次修持三智行相」周遍，但被「
為於三智行相得堅固，依次修持三智行相之慧攝持」周遍。
漸次加行是「菩薩瑜伽」，未入道者沒有，聲聞、獨覺、佛亦無。
「漸次加行，分有十三：六波羅蜜多之六漸次加行、六隨念之六漸次加行、無實體性
之漸次加行（無自性之漸次加行）。」
大乘資糧道者的心續中無波羅蜜多，即沒有般若波羅蜜多，但有波羅蜜多的修持。
大乘資糧道者有布施、持戒、忍辱…等六度波羅蜜多的修持，同樣的，加行道、見道
、修道的行者也都有布施、持戒、忍辱等六度波羅蜜多的修持，所以可說他們都有「六波
羅蜜多之六漸次加行」。
「界限：從大乘資糧道至續流最後際之前」
續流最後際者沒有「漸次加行」，但有前面的「圓滿一切相加行、頂加行」
所以，「漸次加行」的界限不包括續流最後際。漸次加行是為於三智行相得堅固而修
的，在續流最後際時三智行相已得堅固。進入續流最後際時，此時的「漸次加行」全都轉
為「剎那加行」，不再是「漸次加行」了。
頂加行和圓滿一切相加行並不相同。圓滿一切相加行是在資糧道時，為於三智行相得
自在故總攝三智行相而修。
證得加行道時的圓滿一切相加行，已不再為了於三智行相得自在而修了。加行道時的
圓滿一切相加行只以總攝三智行相而修之慧攝持即可，不須要為了於三智行相得自在而修
，因為於三智行相已得自在故。
但這樣也算是圓滿一切相加行嗎？可以。證得加行道時，雖然不再為了於三智行相得
自在而修了，但有以總攝三智行相而修之慧攝持，因此也算是。
得到頂加行時，圓滿一切相加行並不須要滅掉（不存在）；但得到下面的剎那加行時
，漸次加行須要滅掉。所以並不一樣。
「六隨念之六漸次加行」是隨念佛、隨念法、隨念僧、隨念戒、隨念捨、隨念天的六
種漸次加行。
其中，隨念佛的漸次加行就是隨念佛寶功德的漸次加行；隨念法的漸次加行就是隨念
法寶功德的漸次加行；隨念捨的漸次加行就是隨念布施功德的漸次加行。
「無實體性的漸次加行」是證空性慧。所用名相雖不一樣，實際上是指菩薩心續中的
證空性慧。
漸次加行的界限：下限是大乘資糧道，上限是續流最後際之前。不包括續流最後際，
為什麼？漸次加行是為了於三智行相得堅固才修的，進入續流最後際時，三智行相已得堅
固了，這時的漸次加行也轉成入剎那加行。
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