[心得] 淨土宗的開宗定義

[godofmoon (月夜)]

轉錄自淨土宗弘願寺

淨宗法師講記

《淨土宗概論講記》（四）


淨土宗雖然是善導大師開宗的，但它是有傳承、有來歷的，
並不是善導大師直接開出來的，它有一個法脈傳承關係：

善導師承道綽，道綽承續曇鸞，曇鸞承續印度之天親、龍樹：
此為中國淨土宗之正脈傳承。

善導師承道綽，是直接跟道綽大師學習淨土法義，
道綽大師是承續曇鸞大師的，這三位大師傳承都在玄中寺；
曇鸞大師是承續印度的天親和龍樹這兩位菩薩的淨土法義。

龍樹、天親是印度佛教的兩大旗幟，他們是中觀和唯識這兩大學派的鼻祖。
這兩位祖師各有淨土論著：龍樹菩薩有《易行品》，
天親菩薩有《往生論》。曇鸞大師註解《往生論》的時候，
一開始就引用了龍樹菩薩《易行品》的教判，
他承接了這兩位大菩薩的淨土思想。

從龍樹、天親、曇鸞、道綽到善導，這就是中國淨土宗的正脈傳承。

約法

此傳承思想略說有如下特點：

一、有統一、完備的淨土宗教判理論；
所謂統一，就是互相之間是完整的，是完備的，是沒有缺陷的。

二、有一脈相承的法義師承關係；

三、依阿彌陀佛本願為立宗根本；

這一點特別重要。講建立淨土宗，建立一個宗派，立宗的根本在哪裡？

就在阿彌陀佛的本願。這五位祖師都是這樣的，

五位祖師之間的法義師承關係非常明顯，都是依據阿彌陀佛本願來立宗的。

四、完全以阿彌陀佛本願的立場解釋淨土經典，絲毫不夾雜聖道諸宗理念；

為什麼善導大師能開立淨土宗？為什麼說這一脈是正脈傳承？
就是因為它是完全依淨土經典來解釋淨土經典，是完全站在阿彌陀佛本願
的立場上，不夾雜諸宗的觀念，是純味的、純正的，
是依阿彌陀佛本願為立宗根本的。這是說明純粹性。

五、教理、行儀完備，淨土宗規模嚴整。

這樣才能成立一個完整的宗派。善導大師有五部九卷：
《觀經疏》講教理；其他四部講具體行儀、法則，在行儀這方面也非常完備。

以上這五個特點說明淨土宗的傳承思想。

比較顯勝

其他有關彌陀淨土的解釋，皆不具備上述特點。

比較其他有關彌陀淨土的解釋，對淨土三部經的解釋有很多。
打開《大藏經》查閱歷史資料，會發現善導大師這一系列之外
的解釋非常多，但那些都不具備上述特點。我們拿這五個特點對照來看。

第一，沒有統一、完備的淨土宗教判理論，都是引用他宗的教判來解釋淨土。

比如說引用天台宗的教判理論來解釋淨土宗，教判都用別人家的，

這怎麼可以呢？教判是非常重要的，它是宗派建立的基礎。

引用的都不是淨土門的經典，就不能徹底反映出淨土法義。

第二，沒有一脈相承的法義師承關係。各人說各人的話，
都是自己對淨土經典的理解——「我理解到這個程度，我就發表我的註疏」，
互相之間找不到一脈相承的關係。這樣，後人修學就失去了標準，
失去了依從。

第三，不是依阿彌陀佛本願作為立宗的根本。比如說，天台宗的人是以

《法華經》作為立宗根本，就站在《法華經》的立場上來解釋淨土的經典；

華嚴宗的人是站在華嚴宗立場上，它根本就不是淨土宗，而是華嚴宗。

有人會問，法華宗、華嚴宗、唯識宗的法師，他們也在解釋淨土法門，

解釋淨土的經典，怎麼不是淨土宗呢？並不是你解釋淨土三經，
你就是淨土宗了，不是這樣的。

淨土宗的人也可以解釋《心經》，也可以解釋《維摩詰經》，
也可以解釋《法華經》。不過這不是我們的重點，但如果要解釋，
我們還是淨土宗，這就是站在淨土宗的立場來判斷。

那麼，天台宗的人解釋淨土，他是站在天台宗的立場來解釋的，
他整個的教判、修學的法則和標準都是依天台的，
所以仍是天台宗，不是淨土宗。

第四，諸宗諸師不是依阿彌陀佛本願的立場來解釋淨土經典，
而是依各自所宗的有緣教法。比如他是天台、華嚴或唯識的，
就依天台、華嚴、唯識的立場來解釋淨土的經典。比如說，

以唯識宗的立場來解釋，對《觀經》的下品往生，他就得出結論，

叫作「別時意」，這輩子不能往生的，這就不是淨土宗。

第五，諸師的解釋，在教理、行儀上也不完備。比如在行儀方面，
善導大師就定出了五種正行——讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養，
以稱名為正定之業。

而禪宗的人解釋淨土法門，在教理上一定是以明心見性為目標，
對西方淨土也有他的一套解釋方法，「唯心淨土，自性彌陀」，

這是他的理論；在行儀方面，他一定是禪的方法，

比如說，你念佛要有禪定功夫，你要達到明心見性的程度，
沒有確立淨土的行儀標準。天台一定是以「一心三觀」來理解：

你念這句名號，這句名號靈明不昧就是觀，這句名號澄明、
凝定就是止，止中有觀，觀中有止，他一定是以一心三觀來解釋名號的作用
和念佛的效果。如果是華嚴宗或者唯識宗的，他們也有各自的解釋方法。
這些解釋，不管是從教理上還是行儀上，

都偏離了淨土宗，都不是淨土宗。

善導大師講五種正行，都沒有這一些。

所以，從這五點來比較，諸師的解釋：

皆糅雜諸宗混說淨土，非純依淨土解釋淨土，故只是諸宗淨土教，而非淨土宗。

「糅雜諸宗，混說淨土」，就是在理論上混雜了諸宗自力修行的觀念，
不是純粹依淨土來解釋淨土，所以那只是諸宗淨土教，而非淨土宗。

這裡提醒大家注意一下，

有三個名相：淨土法門、淨土教、淨土宗。底下我們會詳細解釋。

如天台淨土、華嚴淨土、唯識淨土、禪門淨土等，
即所謂「教宗天台，行歸淨土」「教宗華嚴，行歸淨土」之類。

「教宗天台，行歸淨土」，「教宗華嚴，行歸淨土」，

這兩句話可能大家都不陌生。這是什麼意思呢？「教」就是理論，「行」就是實踐。

就是說，在教理上，他們是以天台宗作為理論指導標準，「教宗天台」，

明顯地打出旗號：「我是天台宗的。」在教理上、理論上，
他們是依據天台宗的，這叫「教宗天台」。

在中國一般講佛教八大宗派，就是天台宗、華嚴宗、唯識宗等等。

在教理的分判上，如果我依據華嚴宗，我就「教宗華嚴」；或者
依據般若空性，我就「教宗般若」，理論上依據這些。


但是，靠這些解決不了生死問題，
那行持方面呢？在行業規範、行持目的上，「行歸淨土」。

這就很明顯在理論和實踐上形成偏差，就像開車，方向盤是扭的，

教和行發生了錯位。

但在中國，一千多年來，這幾乎是普遍現象。

為什麼呢？因為天台宗、華嚴宗等的教理、教判流傳了下來，
而淨土宗的教理、教判，善導大師一脈的淨土思想卻沒有流傳下來，
所以沒有辦法依循。而淨土教法也需要一個理論體系，
這樣人們就在這幾家裡物色一種，就物色到了天台或者華嚴。
這樣教和行就有偏差，發生了錯位。

現在我們不一樣了，現在善導大師的思想展現出來了，
我們有了淨土宗的教判理論，所以我們就「教宗淨土」，
我們行還在淨土，教和行是一致的，
這才是淨土宗完整的教理體系。


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推 Bonaqua: 您好，阿彌陀佛。其實善導大師於《觀經四帖疏》當中，
→ Bonaqua: 已有提到孝道與仁義禮智信。
→ Bonaqua: 後至中國淨宗歷代祖師，大多儒釋融通，蕅益大師更有四書
→ Bonaqua: 蕅益解一書，印光大師文鈔也多引用儒家入世要道補充。
→ Bonaqua: 自古中國，儒釋道三家是必學經典，並非到淨空法師才這樣
→ Bonaqua: 這邊可以稍微做個補充。
→ Bonaqua: 淨空法師講經引用的資料，黃念祖老居士的集註非常重要，
→ Bonaqua: 而黃念老也多方引用海內外100多種《無量壽經》注解，
→ Bonaqua: 其中，也有以華嚴十玄門來印證《無量壽經》屬於圓教。
→ Bonaqua: 這當中也包含了曇鸞、道綽、善導三位大師的著述，
→ Bonaqua: 黃念老講經時，更特別提到曇鸞、道綽二位祖師，感嘆到
→ Bonaqua: 此二位沒有被列為中國淨宗祖師之列，甚為可惜，要我們不
→ Bonaqua: 能忽略這兩位的著述，其中道綽大師的《安樂集》也是都
→ Bonaqua: 有提到孝道的重要性。
→ Bonaqua: 淨空法師提倡的<了凡四訓>、<太上感應篇>，出於印光大師
→ Bonaqua: 當年所大力倡，而另與<弟子規>等書，真正的目的，則是要
→ stockeye: 所以西方淨土宗到底是不是佛教？？一整個混亂的fu
→ Bonaqua: <觀經>當中的淨業三福，孝養父母、奉祀師長、慈心不殺，
→ Bonaqua: 落實<觀經>這三福才提倡。
→ Bonaqua: 而末學所瞭解，淨土宗的宗要，是彌陀四十八願當中的十八
→ Bonaqua: 願，所以祖師大德皆判定淨土以 "發菩提心、一向專念"為宗
→ Bonaqua: 而淨宗的趣向，則是圓登四土，徑登不退為歸趣。
→ Bonaqua: 在中國大乘的淨宗，其實非常的嚴謹，問題出在於現代人
→ Bonaqua: 包含我自己的文學程度太低，不能一窺古德著述，淨空法師
→ Bonaqua: 已經非常努力白話解給我們聽了，希望您能體諒。
→ Bonaqua: 淨宗有三本註解，<圓中鈔>、<疏鈔>、<彌陀要解>，這三本
→ Bonaqua: 如日、月、星三光，極其精妙圓滿，可惜有多少人看過 ?
→ Bonaqua: 但是老和尚把這三本融於講經中，這是我非常佩服之處。
→ Bonaqua: 淨宗是一大藏教之指歸，如百川同匯一海，沒有華嚴，不顯
→ Bonaqua: 淨宗事事無礙之境界，無有法華，不顯淨宗一乘究竟之極說
→ Bonaqua: 古德有些作法有他們的苦心，否則若依凡夫知見，此等法門
→ Bonaqua: 不過愚夫愚婦所為，誰肯修學 ? 彌陀大願如何救拔眾生呢 ?
→ Bonaqua: 希望g大能夠體諒。阿彌陀佛
推 s8402019: 推Ｂ大
→ godofmoon: 只不過是把開宗訂義講清楚，還是有人會裝看不懂，奇怪
→ godofmoon: 一堆其他宗派的註疏看得懂，卻還是想以混亂雜修來強調
→ godofmoon: 走中國特色路線的淨宗，不過現在已是資訊流通的時代了
推 bule1212: 如果以專稱佛名號得往生 不簡善惡人 為淨土宗
→ bule1212: 確實是善導大師奠定開宗基石 而其後一直要到印光大師
→ bule1212: 才又將失去的重心重新顯揚
推 bule1212: 淨土行人的普遍特色是不談境界 唯守愚念佛
→ bule1212: 無論道行深淺 皆以念佛定課為顯