轉自：倉忠仁波切部落格
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v 何謂「續流」的法？
「續流」的法，必定至少有三個剎那以上，只有一個剎那無法成立續流法。
瓶是續流法，由第一剎那的瓶、第二剎那的瓶、第三剎那的瓶，如是而有續流的瓶；
依於瓶上，可區分出，瓶的第一剎那、瓶的第二剎那、瓶的第三剎那。
又如，早上到現在的瓶，早上的瓶是第一剎那的瓶，中間的瓶是第二剎那的瓶，現在
的瓶是第三剎那的瓶，瓶的續流如此延續。
v 「質流」和「續流」的差別。
「續流」分為二：「種續流」、「質續流」。
每一有為法皆有各自的「質」。
（註：例如補特伽羅的五蘊，色身(色蘊)與心識(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊／心識不
是"一個"不變的心識，心識包含心王與心所)有各自不同質流的近取因，而五蘊彼此互為
俱有緣這部分，在五蘊和假名安立的我是共通的。
此世的識蘊的近取因是前世的心；受蘊、想蘊、行蘊的近取因是前世心王的眷屬受、
想、行這三類心所；補特伽羅（不相應行法）的近取因是前世的那位補特伽羅。五蘊中還
有一個色蘊，色蘊分為粗品和細品，粗品色蘊（非同一位補特伽羅的質流）是指肉、骨、
血、脈等聚合的粗品色身；持命氣以及五根（同一位補特伽羅的質流），是屬於細分的色
蘊。前世的補特伽羅死亡後，細分的色蘊（同一質流／轉變為不相應行法）會去向後世，
而粗品色蘊（非同一質流）無法帶到來世。以人為例，這一世，人也有細品的持命氣及五
根，其近取因是從他前世細品的持命氣及五根等細分色蘊的續流而來。這世的粗分色蘊的
近取因是不是來自於前世呢？不是，而是來自於此世父母父精母血的受精卵，因此，色蘊
的近取因有粗細不同的質流。
色蘊的近取因會作為識蘊的俱生緣，識蘊的近取因也會作為色蘊的俱生緣，這世的五
根與持命氣會成為下一世識蘊的俱生緣，這一世的心會成為來世色蘊的俱生緣。
這一世的五根與持命氣是下一世色蘊的近取因，但也會作為下一世識蘊的俱生緣；這
世的心是來世心的近取因，但這一世的心會成為來世五根等色蘊的俱生緣。
五蘊的續流無始無終，補特伽羅的心和色是同一個聚合，色蘊的近取因是心的俱生緣
，心的近取因是色蘊的俱生緣。五蘊彼此互為俱生緣，有如此不同的差別。
┌─直接近取因
┌─直接因─┤ (例如某甲同一質流的前一剎那)
│ └─直接俱生緣
能生（因）─（分類1）┤ (非與某甲同一質流而能讓某甲存在的前一剎那
)
│ ┌─間接近取因
└─間接因─┤ (例如某甲同一質流的前前剎那）
└─間接俱生緣
(非與某甲同一質流能讓某甲生存的前前剎那)
┌─直接近取因(同一質流)
┌─近取因─┤
│ └─間接近取因(同一質流)
能生（因）─（分類2）┤
│ ┌─直接俱生緣(非同一質流)
└─俱生緣─┤
└─間接俱生緣(非同一質流)
聞思修三慧是同一質流。資糧道→加行道→見道→修道→無學道，是同一質流，無學
道的近取因是修道、見道、加行道、資糧道，見道的直接近取因是加行道、間接近取因是
資糧道。）
此中「種」（種性），僅是以此法自身而言，並不是所謂「一切眾生有佛種性」的「
種性」之義，並非如此。
又如，所謂聲聞種性、獨覺種性、大乘種性，雖然也有「種性」的名稱，但內涵並不
相同。
種續流的「種性」，如，瓶的種性就是「是瓶」；以泥土作的瓶子，「質續流」就是
「泥土的續流」。如是，泥瓶的續流有二：（1）種續流：泥瓶的續流。（2）質續流：泥
瓶是以泥土作成，質續流就是「泥土的續流」。
再者，以心的續流而言，有二：（1）種續流：僅以心的「明瞭」之分而安立。（2）
質續流：心隨眠而成為「習氣」或「種子」，「習氣」或「種子」是心的質續流。
以心類而言，「種續流」一定是心類明瞭的部分，「質續流」則不一定是心類。
如，心續中現前「通達空性智慧」之時並沒有現前「我執」、「法執」，（心續中現
前「通達空性智慧」之時）我執、法執隨眠為「習氣」或「種子」，這個「習氣」或「種
子」就是我執、法執的「質續流」。（註：習氣不是心法，習氣是不相應行法。）
再說，「業」是有為法，所以有其「續流」。「續流」的法，必定是至少存在有三個
剎那。也就是，「續流」的法，一定至少可分為三個剎那，只有兩個剎那無法安立「續流
」。業的續流是業，水的續流是水，煩惱的續流是煩惱，道理是相同。有部主張「業」是
色法；經部宗主張「業」是心所法。
有為法的續流可分為兩種：（1）質續流、（2）種性續流。
舉出事例來說，業的續流是業；但以前後而言，則有差別──前面是「業種子」、「
業習氣」，但並不是業，然而可以安立為業的續流。因為，業的續流有兩種：（1）業的
「質續流」、（2）業的「種性續流」。此中，「種性續流」必定是業，「質續流」則是
業種子、習氣。
以某一個業來說，前後剎那的「業種子」都是此業的續流──「質續流」。
這個道理可從「近取因」的角度去理解，業未現前而存在於種子位之時，此業種子，
就是引生下一剎那時位的業的「近取因」；也可說，這個業種子是前面的業的續流（質續
流）。但是，「種性續流」則是以「業」本身而言，以三個剎那時位的「業」（種性續流
）來說，此法是真正的「業」，並不是「業種子」、「業習氣」。如是，此法的「近取因
」，是從此法的「質續流」而言；此法自身及體性，則是從此法的「種性續流」而言。
因此，以某一個煩惱而言，續流有「質續流」、「種性續流」兩種，「質續流」不一
定就是這個煩惱現前，當這個煩惱隨眠於心續中未現前時，此煩惱的「質續流」還是有的
；但是，必須這個煩惱現前之時，才會有這個煩惱的「種性續流」。
v 「種子」、「習氣」有何差別？
某一覺知隨眠時就轉為「種子」或「習氣」。
「種子」將來會引生為覺知，如以「我執」來說，通達「補特伽羅無我」之時，之前
心續中現行的「我執」就隨眠為「種子」；當「我執」的種子遇緣又發，「我執」現前之
時，就是「習氣」顯現為覺知的體性；隨眠之時的習氣就是「種子」，因為遇緣會再顯現
為覺知，具有這種機會的習氣就是「種子」。
後來完全不再有機會顯現為覺知的體性，這樣的習氣不是「種子」，僅是「習氣」。
如，八地以上菩薩心續中沒有機會顯現我執，但心續中有我執的「習氣」（註：無明二顯
之所知障，所知障遮蓋萬法不能通達一切所知，斷除所知障成就佛果一切遍智／一切相智
之智慧法身，正遍知（一切遍智）為佛果十號功德），這並不是我執的「種子」。
（註：八地菩薩入修道位第八地根本定智，以根本定智無間道正對治斷除貪、瞋、執
實等俱生我執煩惱種子，不再有俱生我執煩惱種子的續流，最後剎那的貪、瞋、執實等種
子，以無間道無我空慧的瑜伽現量斷除獲得解脫，不再有自己本身的質流，因此，不是近
取因。貪嗔等俱生我執煩惱在第八地無間道是最後一剎那，下一剎那第八地根本定智解脫
道已經完全斷除不會再生起（第八地菩薩證得以無我空慧瑜伽現量完全斷除煩惱障之無生
法忍／以唯識宗角度最鈍根的大乘行者，本欲入涅槃，諸佛勸其起無量差別智門、無量差
別智業，故不入涅槃），已經滅了不會產生後面的果，因此不是任何法的近取因。）
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