《增壹阿含經》
八難品
聞如是：一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：
「凡夫之人不聞不知說法時節。比丘當知，有八不聞時節，人不得修行。云何為八？
（八不聞時節：學佛修行的八種難難）
「若如來出現世時，廣演法教，得至涅槃、如來之所行，然此眾生在地獄中，不聞不
睹，是謂初一難也。
（雖值佛世，然生於地獄中，是學佛第一難）
「若復如來出現世時，廣演法教，然此眾生在畜生中，不聞不睹，是謂第二之難。
（雖值佛世，然生於畜生中，是學佛第二難）
「復次，如來出現世時，廣說法教，然此眾生在餓鬼中，不聞不睹，是謂此第三之難
也。
（雖值佛世，然生於餓鬼中，是學佛第三難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在長壽天上，不聞不睹，是謂第四之難
也。
（雖值佛世，然生於長壽天上，為學佛第四難）
（註：龍樹《親友書》釋“長壽天”：『色界四禪之無想天，與無色界之四空天』。
聖者現觀空性的根本定智中，現量勝義諦空性是無分別瑜伽現量，而不是修行時無思
無想無分別，若誤把勝義諦當作世俗諦，產生錯誤的認識，錯誤的認識產生錯誤的修行。
相似法的錯誤在於，以為不分別不思惟的緣心定是證得空性、證得心的本性，故以不分別
不思惟之緣心定修至無想天乃至四空天，此是非因計因、非果計果產生的外道修行。內心
只以不分別作意的緣心定，沒有破除人法二我執的顛倒執取境，無法改變與斷除煩惱，故
無法成辦解脫乃至一切遍智。內心只以不分別作意的緣心定，若不是上二界的四禪八定，
只是有覆無記的煩惱有漏業（無記業分無覆無記與有覆無記），上二界雖然有無覆無記的
禪定，但若未證無我空性慧亦無解脫。色界四禪的五淨居天，是內道聖者如三果的居住處
，而色界四禪的無想天是外道投生處。無想天與四空天心識不起作用，學佛八難之一。）
「復次，如來出現世時，廣演法教，然此眾生在邊地生，誹謗賢聖，造諸邪業，是謂
第五之難。
（雖值佛世，然生在邊地，誹謗賢聖，造諸邪業，為學佛第五難）
「復次，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生生於中國，又且六情不完具
，亦復不別善惡之法，是謂第六之難也。
（雖值佛世，生於中國，但六根不完具，不別善惡之法，為學佛第六難）
「若復如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此眾生在於中國，雖復六情完具，無
所缺漏，然彼眾生心識邪見：無人、無施、亦無受者，亦無善惡之報，無今世、後世，亦
無父母，世無沙門、婆羅門等成就得阿羅漢者，自身作證而自遊樂，是謂第七之難也。
（雖值佛世，生於中國，六根完具，但是邪見不識因果說無證果者，為學佛第七難）
「復次，如來不出現世，亦復不說法使至涅槃者，又此眾生生在中國，六情完具，堪
任受法，聰明高才，聞法則解，修行正見：便有物、有施、有受者，有善惡之報，有今世
、後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿羅漢者，是謂第八之難。
（雖生在中國，六根完具，聰明高才，修行正見等，但不值佛世，為學佛第八難）
非梵行所修行，是謂，比丘！有此八難，非梵行所修行。
（以上是學佛修行的八種障難）
「於是，比丘！有一時節法，梵行人所修行。云何為一？
（以下佛陀回答如何才是能修行的因緣時節？）
「於是，如來出現世時，廣演法教，得至涅槃，然此人生在中國，世智辯聰，觸物皆
明，修行正見，亦能分別善惡之法、有今世後世，世有沙門、婆羅門等修正見，取證得阿
羅漢者。是謂梵行人修行一法，得至涅槃。」
（【佛陀說能夠修行的因緣】：1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅｝
；2.生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」“佛法中
土”指佛法興盛之地，“佛法邊地”指無佛法的地方。｝；3.世智辯聰，人身具有思惟觀
察抉擇，發展智慧的能力，不似生於畜牲道等駑鈍，人身具有發展思惟力的特質；4.若人
身有思惟觀察抉擇的能力，且六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；5.若人身有世智辯
聰、思惟觀察抉擇的能力，六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；6.由尚未法滅，以
及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆明、修習正見等因緣，則能分別善惡，知
有今世後世等因果受報；7.知有依此等因緣而修行正見的修行者；8.知有依正見修行，得
至涅槃者。俱足以上這些因緣條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法證果的暇滿（圓滿）因
緣時節，應當把握珍惜。）
【佛陀說能夠修行的因緣】：
1.值佛世｛現今是釋迦牟尼佛法運時期，尚未法滅（如南傳佛教說正法時期五千年。
法滅是在經過正法時期、像法時期、末法時期之後，進入沒有佛法的時代，辟支佛獨覺即
是依其願力，出生在沒有佛法的時代成辦獨覺果位度眾。獨覺不以講言佛法度眾，周利槃
陀伽前生遇到獨覺辟支佛，模仿獨覺辟支佛打坐修習禪定，但因不具正見生到無想天）｝
《根本說一切有部毗奈耶》：「（佛告比丘）…時諸獨覺咸跏趺坐靜慮而住，屠人見
已亦學跏趺，頻修不已得無想定，於後命終生無想天處，從彼終已生此人中，汝諸苾芻勿
生異念，往時屠豬人者即此愚路苾芻（周利槃陀伽）是。」
周利槃陀伽前世修習禪定，但因不具正見，雖修至無想定，卻誤執頑空，強大定力深
深壓抑住他的想蘊（思考、理解與記憶功能）長達數劫，在無想天處命終後轉生之此人，
即是周利槃陀伽。佛陀說由此轉生人中至愚至鈍。
2.生於中國｛《瑜伽論記》：「處中國不生邊地等者，唯中天竺名為中國。」悉達多
於印度聖地菩提迦耶，菩提樹下成無上正等正覺，佛名釋迦牟尼。佛典記載將來阿逸多（
慈氏彌勒）從兜率天下生，亦於菩提迦耶金剛座成道（漢傳說八相成道／藏傳說十二相成
道）。玄奘、義淨等法師西天取經留學那爛陀，古印度那爛陀位於中天竺。印度天竺地區
為娑婆世界南贍部洲佛法中土。
“佛法中土”與“佛法邊地”有相對指稱之意涵。“佛法中土”指佛法興盛之地，佛
法興盛例如有四眾遊行，比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼等。“佛法邊地”指無佛法的地方
，例如穢土邊地、淨土邊地。｝；
3.世智辯聰，人身具有思惟觀察抉擇，發展智慧的能力，不似生於畜牲道等駑鈍，人
身具有發展思惟力的特質。（佛陀本身即是具有「世智辯聰」的典範，特別是在成就佛果
（一切相智），有世俗諦的盡所有智與勝義諦的如所有智，善巧地利益眾生）；
「思心所」是五遍行之一，任何一個心王皆有「思心所」伴隨，佛陀的心續中也有「
思心所」。
《百法明門》：「遍行五者，一、作意，二、觸，三、受，四、想，五、思。」五遍
行心所周遍所有的心王，佛陀的心續中亦有五遍行心所之「思心所」。
修行不是斷思，要斷也斷不了，外道錯誤的修行以為是要斷思，故以定力強制壓伏心
思，修至無想天乃至無色界四空天（生於長壽天是學佛修行的八種障難之一）。
4.人身有思惟觀察抉擇的能力，若六根完俱，則六根對觸六處，觸物皆明；
5.人身有世智辯聰，思惟觀察抉擇的能力，六根完俱觸物皆明等因緣，則能修習正見；
(1)人身難得，具有思惟觀察抉擇的能力，對於佛陀所說的法，有現前法、隱蔽法、極
隱蔽法三類，透過三察清淨正因：在現前法的部分不違背現量（根現量）所看到的
事實；在隱蔽法的部分不違背比量（事勢比量以根現量為基礎）所看到的事實；在
極隱蔽法的部分，於佛經之顯義、隱義、前、後等不相衝突（信許比量依根現量及
勢事比量為基礎）。透過名稱比量、勢事比量、信許比量等，思惟觀察抉擇，於修
行建立正知見，有正確的內涵抉擇與正確的方法次第，確實地幫助修行。
(2)佛法中講到修行的過程，透過聽聞思惟佛法的正理，由顛倒知慢慢變成疑（疑的層
次：染污疑→等分疑→善法疑），經由善法疑轉成伺察識（由“疑”進一步到“伺
察識”，伺察識有五個層次，從沒有理由、因相相違、錯誤理由、因相不週遍、一
直到有正確理由但未抉擇／聞所成慧），由伺察識逐漸轉變為比量（由伺察識產生
正確的“執因心”，經由“執因心”串習如理抉擇取捨的修習，產生比量／思所成
慧），再經過比量的串習（依於比量禪定止觀雙運／修所成慧），最後證得聖教量
的現量（由比量串習的止觀雙運，產生心親證境的現量）。
(3)一開始我們自己也要先有現量（正確的根現量）的經驗基礎，在學習經論時才能用
來比對思惟觀察，並且以聞思學習經論內涵所得的聞所成慧（伺察識）、思所成慧
（比量），於根識對境時，思惟觀察抉擇取捨。如果缺乏經驗基礎的現量，就無法
抉擇經論所說是不是正理，進一步於略隱蔽分、極隱蔽分才能成立信許取捨。修行
的經過為：凡夫的現量經驗→聞思抉擇經論的比量→聖者的瑜伽現量。
(4)一位追尋真理的修行者，應具備三項特質：1.客觀正住、2.具抉擇慧、3.於法廣大
希求。此三項特質為佛典記載佛弟子應具備之弟子相，才能帶動我們的智慧發展。
(5)以上幾點，包含佛陀於經文中所說能夠修行的因素：有思惟觀察的世智辯聰、六根
完具的觸物皆明、修行正見等。由此可知，何以佛說六根不完具為不圓滿修行的因
緣，因為缺乏諸根完具觸物皆明，則無法產生正確的根現量，亦無法產生依於根現
量之勢事比量，與以根現量、勢事比量為基礎之信許比量，於法學習趣入有障礙。
6.佛說由尚未法滅，以及生在佛法中土、有世智辯聰、六根完俱觸物皆明、修習正見
，則能分別善惡，知有今世後世的因果受報；
7.由以上此等因緣，有修行正見的修行者；
8.佛說由以上此等因緣，依正見修行，趣向涅槃解脫。
俱足以上這些因緣條件，佛陀說就是一個能夠修行佛法的暇滿（圓滿）因緣時節，應
當把握珍惜。
由以上能夠學佛修行的因緣，該當如何修行呢？在另外一品提到：
《增壹阿含經》：「世尊告難陀曰：汝今，難陀！當修二法，云何為二法？所謂『止
』與『觀』也。復當更修二法，云何為二法？『生死不可樂』，知『涅槃為樂』，是謂二
法。復當更修二法，云何為二法？所謂『智』與『辯』也。」
修行最重要的是，心續中逐漸增長抉擇慧的能力。心本具明而了別的能力，能夠相應
依於正理思惟觀察抉擇，這是一切眾生內心本具的潛能，要透由佛陀聖教經論的正理內涵
學習引發，透過正確的聞思修，通達無我空慧的正理，讓心本具的能力逐漸發展增上圓滿。
內心雖然依靠身體，但是內心不像身體的能力有限制，心的能力有無限增長的潛能，
認識自己與一切眾生內心本具這樣的能力，即眾生具有成佛的潛能。（有成佛的潛能不代
表已經成佛，例如樹的種子有長成大樹的能力，但不代表已經長成大樹。）
佛陀由內心的修行增長，最初發心，中集資糧（悲、慧資糧於心的續流串習增上），
最後內心圓滿盡所有智與如所有智之一切遍智（一切相智／佛果），利益一切眾生。
■《佛說三十五佛名禮懺文》懺悔障礙學佛修行的八種障難：
「如是等十方一切世界中諸佛世尊，出現世間住持遊行，願皆觀察哀愍於我。我或今
生或於餘生，無始時來廣作眾罪，或自作、或隨喜作、或教他作；或偷盜佛物四方僧物，
或自作、或隨喜作、或教他作；或造五無間罪十不善業道，或自作、或隨喜作、或教他作。
由此業障覆蔽身心生於八難，（八難）或1.墮地獄2.傍生3.鬼趣，或4.生邊地及彌戾
車，或5.生長壽天，設得人身6.諸根不具，或7.起邪見撥無因果，或8.厭諸佛出興于世。
如是一切業障，我今對一切諸佛世尊，具一切智者具五眼者（五眼--肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼，佛果主要為成就一切相智之佛眼）者，證實際者稱量者，知者見者前，
我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏，願我尸羅律儀復得如故。」
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※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 06/08/2016 14:40:26