Re: [請益] 問題

[YuGar (深奧幽玄)]

※ 引述《noonee (feynman511)》之銘言：
: 我最近落入了一點學習障礙  這應該是很常見的問題
: 所以想來這邊問問有沒有什麼意見或是介紹哪些阿含經典可以開導一下
: 如果菩提心  出離心  沒有分別心  就是是一切平等  不執取任何二元觀點

[主題] 不執取任何二元觀點。
[結論] 觀因、緣法(無常)

二元觀點最容易分成：有、無的二元。
要跳脫此二元就是佛教的特有智慧(不與所有外道共通的智慧)，
「因緣法」：一切現象均是因、緣而成，而呈現成住壞空之必然現象。

觀諸行無常，可覺知諸法無我，立刻就沒有「活著和死了有什麼分別」的問題，
因為這個問題是執著於[有]「我所」才會對出[無]「我所」。

除去了「我所」，其實並不存在「有、無」的問題，
一般人執著於「我所」，而衍生出了無止盡的煩惱。


比喻說明，就像問「0」和「1」是哪個先存在？
沒有「0」，只有「1」是無意義，
沒有「1」，只有「0」是無意義。
這問題本身就是個無意義的問題。

直覺上會認為「0」先存在，那同減去1成為「-1」和「0」的狀況下(標準的平移)，
或是同減去0.5再放大尺度二倍成為「-1」和「1」的狀況下，誰是真正的標準？
「0」就落在「數字」的概念之中，仍然是一種存在。

: 同時無我相人相眾生相壽者相
: 又說  不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出
: 那活著和死了有什麼分別？殺人和殺豬和殺蟲和殺細菌有什麼分別？
: 那善與惡也沒有什麼分別  修行與否也沒有什麼分別
: 希特勒和達賴也沒有什麼分別
: 佛法僧也不是三寶  因為根本沒有寶
: 因為只要有了分別  就會產生二元對立  於是產生執著
: 即使最後知道一切都是因緣和合而性空  依然會因為二元觀點而衍生出痛苦
: 能給點意見嗎？能提供些經典的話更好
: 謝謝

反覆的問「0」和「1」為什麼會存在、或是不存在？
這問題本身就是個無意義的問題。
執著這些問題，必然造成無止盡的煩惱。
說不定有「A」和「B」概念形成的世界，煩惱真是無止盡啊。

最後知道一切都是因緣，只是得了法眼淨，
自證我生已盡，痛苦就能熄滅。
很特別的是，見證因緣法的程度，就是熄滅痛苦的程度。


底下是經典引用印證：

《雜阿含經卷第一》
佛住舍衛國祇樹給孤獨園。　爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，
色無常如實知。所以者何？比丘！
於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷；
欲貪斷者，說心解脫。　「如是受、想、行、
識當正思惟，觀識無常如實知。
所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷；
欲貪斷者，說心解脫。　「如是心解脫者，若欲自證，
則能自證：『我生已盡，梵行已立，所作已作，
自知不受後有。』如是正思惟無常，苦、空、
非我亦復如是。」　時，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。

《佛教三法印》：諸行無常．諸法無我．寂靜涅槃．

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   有些問題，本身就不是一個可以成立的問題，而回答是無意義的。
                                                        ~ YuGar ~

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→ noonee: 謝謝
推 cool810: 佛陀於《阿含經》說，有因有緣世間集、有因有緣世間滅，
→ cool810: 而無明凡夫不知因緣法，起無明我執顛倒見，故落有無兩邊
→ cool810: 學習佛法，確實要有正確的聞思修依於正統之內典三藏，外
→ cool810: 道的學說有的也有相似名詞名相，若以外典附會解釋不得正
→ cool810: 解，往往容易成為相似法的附佛外道，斷正確的聞思修三慧
推 buddhanature: 善答~阿彌陀佛
推 s8402019: 推  阿彌陀佛
推 cool810: 前面推文提到，外道典籍中也有相似的名詞名相，例如有些
→ cool810: 外道典籍中也會出現有、無、業、無為等名詞，而佛法所說
→ cool810: 的內涵不同，若以外道對這些名詞的詮釋，來解釋佛典中看
→ cool810: 似同樣的名詞，會產生見惑，因為見惑而無法如實入佛知見
→ cool810: 佛典中提到的常、無常等，有其確實的定義，故正確的聞思
→ cool810: 修很重要，聞慧是思慧之近取因，思慧是修慧之近取因，有
→ cool810: 如是因果關係，若前面認識錯了，也就跟著產生錯誤的修行
推 yctsai: 薩度! 薩度! 薩度!