※ 引述《noonee (feynman511)》之銘言：
: 非常感謝各位的回應 無法一一回應所以挑T大這篇延續這個問題
: 首先回到開始的問題
: 萬法由心造 那善與惡是差別在哪裡呢？
以佛法的觀點，若硬要給世事貼上「善／惡」的標籤的話，貼標籤的標準應該
就在於凡是能引導人出離輪迴、有助於解脫的都算是善；凡是引導人更加深陷輪迴的
都算是惡。
: 以緣起性空的觀點來看
: 善與惡也只是因為不同的因緣和合造就的一時的相狀 是無自性的
: 而且還是我們內在塑造出來的"善"與"惡"的形象去定義的
: 有著不同的因緣流轉 甚至只是轉變不同的立場 善不是善 惡也不是惡
: 的確因果是不同的 所以因果確實不空 業力也確實不空
: 但是不同的因緣流轉不也只是從一個輪迴落到另一個輪迴嗎？
: 佛陀教人涅槃 是有許多人因此解脫 但也對於沒能達到彼岸的人產生了許多痛苦
: 希特勒殺了幾百萬的猶太人 卻因此讓全世界極大的重視種族歧視
: 讓之後的現代以很快的發展速度極小化各種的歧視
: 那善真的是全善嗎？ 惡真的是全惡嗎？ 都是無自性的
達摩祖師在法要裡寫過一段話：
「……不睹惡而生嫌，亦不觀善而勤措。亦不捨智而近愚，亦不拋迷而就悟。」
不睹惡而生嫌：面對「所謂的壞事」，不宜心生嫌惡。
看到有人行殺、盜、淫，有些人是「嫉惡如仇」，達摩祖師卻是提醒
修行人「不睹惡而生嫌」。
以五戒之首的「殺」業為例，有些人是為生存（例如正當防衛或
緊急避難）、有些人為溫飽、有人為復仇、有人為情殺、有人為財殺。
背後各自有各自的原因，最後必定是公說公有理、婆說婆有理，如果一
天到晚盡是忙著去批判誰對誰錯，則修行人自己哪時候才有空修行？
《八十華嚴》後面「善財童子五十三參」，裡頭有位「無厭足王
（四十華嚴版的譯作甘露火王）」他殺人無數，實際上卻是一位證有果
位的大菩薩，平素就以「十善」治國，以「如幻解脫門」度眾生。
酷刑凌虐、甚至殺掉罪大惡極的人是為幫他們「消業障」。他造殺業是
惡還是善？
《六祖壇經》裡惠能開示惠明的第一句就是：「不思善，不思惡，正與
麼時，哪個是明上座的本來面目？」為什麼要先「不思善／不思惡」才
能見得本來面目？
因為解脫之道必是「無為法」。《金剛經》上說，「一切賢聖皆以無為
法而有差別」凡夫厭「惡」，欣「善」並以為這就是「道」，其實這與
道、尤其與解脫輪迴之道還有段不小的距離。所謂的「妙明真心」、
「無上菩提」指的是超脫善惡的心、是「無為法」的心。
雖然它不可說、不可思、不可議、但其當下可證的真實性如何？既有諸
佛菩薩開示在前、又有歷代高僧大德證之在後，可信度如何？你應該也
是秉持了一定程度的信心才會學佛至今吧？
「不睹惡而生嫌」，因為要能化除的是自己對善惡概念的好（貪愛）惡
（瞋厭）之心，才是契悟真諦的第一步。
當面對一個境界現前，不起「好惡執著」，則境界就只是個境界。起了
好惡執著，它就成了阻礙自己見道的障礙關卡。
不觀善而勤措：看到別人做「所謂的好事」，不宜手忙腳亂地跟進。
不先審視自心判定世事好壞的標準在哪，卻傾向於直接認定這人是善人，
並且手忙腳亂地跟進（勤措）。
然而人心隔肚皮，有些人行善就算不為謀財，可能也是為了沽名釣譽，我
們旁人既不得而知，又從何判定它是真善之舉還是偽善之舉？
例如若以「利他＝善；利己＝惡」的標準來看，只要行善者心裡有絲毫為
己謀利的成分在，就算不上是真的在行善。
「不觀善而勤措」就是提醒我們見人行「善」不必先忙著跟進。光是心裡
卡著一層或好幾層善惡好惡的標準就已經需好好觀照檢視了，卻先忙著批
判世間萬象算善還是算惡，如何能見本心？
: 在放下善惡觀點之後
: 餓鬼道還是餓鬼道嗎？天人道還是天人道嗎？
: 不過就是以不同的貪嗔痴的方式在輪迴裡掙扎折磨不是嗎？
: 生活在帝寶的人們就不會痛苦嗎？生活在貧民窟的就沒有快樂嗎？
: 如果能放下貪嗔痴 離去這些善惡是非有無福禍的二元觀點
: 那這些沒能出離輪迴的眾生之間有多大的分別？
餓鬼、天人、人、阿修羅、畜生、地獄，姑且簡稱為「輪迴組」。
阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛這類有能力自由出離輪迴的，姑且簡稱為
「解脫組」。
「解脫組」與「輪迴組」的差別在哪裡…………
真能完全放下貪瞋痴，就能證得本具的自性，智慧、慈悲、神通妙用全都能任運
自如。
我們不就是因為對這一點產生了信心才會願意學佛的嗎？
: 如果依然執著在因果輪迴上 不也只是對因果輪迴 對善果惡果的執著嗎？
: 如果對善果這麼執著
: 那先努力去賺大錢 再把賺來的錢盡其所能的供養眾生不是比較快？
: 這些種種的善果 不只也是緣起的無常嗎？
: 為何要去追逐那些緣起而生的無常呢？
: 更不要說當執著這些所謂的無常善果 當無常緣盡之後 只留下執著的痛苦
: 只要是還在輪迴裡
: 善與不善 不同的輪迴流轉因緣生滅 又有什麼分別？
對「善果」心懷執著而廣修善法者，頂多往生天人道、繼續困在「輪迴組」裡，
依舊出離不了輪迴。
問題還是在於執著，不在善惡。
真要探討世事的善惡、對錯的話，再分享一個東西供您參考，佛法中的
四正勤：「已生惡念令滅除，未生惡念令不生；已生善念令增長，
未生善念令速生。」
四正勤是「一次具足」的才是真正的「四正勤」，否則仍落於世俗人的
「欣厭觀」而非真正的「四正勤」。
如何「四者一次具足」？還是要靠正確的「覺照」。
每當感到喜悅，一般人容易都誤以為喜悅是因外在而起。
例如見到一個善法，「顛倒妄想」所產生出來的「直覺」會認為那個喜悅似乎是
來自外境，來自你看到它，但實際上並不是這樣，那個喜悅永遠都是在你裡面，那個
外境只是變成一個現象、只是幫助你的喜悅浮現、幫助你去發現它的存在。
不僅喜悅如此，其它每一樣東西也都是如此；憤怒、悲傷、不幸、快樂、以及每
一樣東西都是如此，其它東西都只是一些現象，在那些現象裏，隱藏在你裡面的東西
被表現出來了。它們並非致因，它們並沒有引發你裡面任何東西。
任何正在發生的，其實早就都已經在你身上，它們一直都在那裏，見到外境只是
變成一個情況，在那個情況裏，任何隱藏的東西都會表現出來───也都是仗因托緣
所生的生滅法。好惡的情緒都是從那個隱藏的泉源變成可見的、明顯的。
每當這種情況發生的時候，要停留在內在的感覺，那麼你對生命裏的每一樣東西
都將會有一個不同的態度。
面對負向的情緒也要這樣做。當我們心生嫌惡的時候，不要把注意力放在那個引
發你嫌惡的境相上，要讓嫌惡感停留在週圍，而你只要變成那股嫌惡，全然地去感覺
那個嫌惡，讓它發生在你裏面，不要對它的前因後果去作合理化的解釋，不要說是某
個人創造了它，不要譴責那件事。那個境界只是變成那個情況的觸媒，反而應該對它
感激，因為它幫你將某些隱藏在裡面而不自覺的東西顯現出來，它打擊到你某個隱藏
三毒煩惱的地方，他讓你「覺知」到它，所以你就變成了那個三毒煩惱，自受苦果、
甚至「以苦為樂」。
不論是正向的或負向的，不論是任何覺受，都要使用這個方法，這樣做將會在你
裡面產生很大的改變。
最妙的改變就在於：如果那個覺受是負向的，當你「覺照」到它存在你裡面，你
就能夠免於它；如果那個覺受是正向的，你將會變成那個覺受本身；如果它是樂受，
你將會變成樂受；如果它是苦受，苦受將會瓦解。
正向的覺受和負向的覺受之間的不同就是：如果你「覺照」到某一個感受，
當你「覺照」的時候，那個情緒會自動瓦解掉，那麼它就是負向的；如果「覺照」到某
一種覺受使得你變成那種覺受，然後那個覺受就散佈開來填滿了你的存在，那麼它就是
正向的。
正確的「覺照」在這兩種情況下會帶來完全不一樣的結果。如果它是一個有毒的
覺受、貪瞋痴役使下所產生的覺受，你會透過「覺照」而直接擺脫它；如果它是清淨
的、與菩提心相契的，你就會變成與它合而為一。「覺照」會加深它。
所以就個人的切身體驗，原則就是：在面對「無從分辨善惡的外境」時，
相應而起的覺受會藉著你的「覺照」而加深，那麼它就是好的；如果相應而起的覺受
透過你的「覺照」而瓦解，那麼它就是壞的。
那個無法在「覺照力」的照射下成長的，就是邪念；而那個能在「覺照力」的
照射下成長的就是正念。
所以美德和罪惡並不是社會約束的觀念，而是來自於「內在的了解」。
至於佛法既然不是二元對立的東西，又為何還分「內在」、「外在」？
如果心外為外、體內為內，有內外差別的還算是佛法嗎？
這又是另一個大哉問了。
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