Re: [請益] 對傲慢者起大悲心應是如何的心境？

[YuGar (深奧幽玄)]

※ 引述《viable (viable)》之銘言：
: 慢心佛教有教是五毒之一
: 也教發大悲心對治別人的症狀
: 以住菩提心
: 只是
: 對於傲慢者
: 起大悲心是從何種觀點切入
: 虔心請益_/\_
: 謝謝

[主題] 對於傲慢者起大悲心
[結論] 慈心於淨最勝；悲心於空入處最勝。

起大悲心則有層次之分，
外道也能說起大悲心，(詳見下面附的雜阿含經之七四三)
但是外道不明白，慈心於淨最勝；悲心於空入處最勝。

慢心即驕傲，感覺他人不如自己。
起因必含有我執(執著有我)，
我執非正見，不合八正道中的正見、正思惟、正念，不覺諸法無我。

[參考] 雜阿含經卷第二十七

（七四三）　如是我聞：　一時，佛住釋氏黃枕邑。時，
眾多比丘晨朝著衣持缽，入黃枕邑乞食。
時，眾多比丘作是念：「今日太早，
乞食時未至，我等可過外道精舍。」爾時，
眾多比丘即入外道精舍，
與諸外道出家共相問訊慰勞已，於一面坐。　諸外道出家言：
「沙門瞿曇為諸弟子說如是法不：『斷五蓋惱心，慧力羸、
為障礙分、不趣涅槃，盡攝其心，住四念處。
心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，
善修充滿；四方、四維、上、下一切世間，
心與慈俱，無怨無嫉，亦無瞋恚，廣大無量，
善修習充滿，如是修習。』悲、喜、捨心俱亦如是說。
我等亦復為諸弟子作如是說，
我等與彼沙門瞿曇有何等異？所謂俱能說法。」　時，
眾多比丘聞諸外道出家所說，心不喜悅，
默然不呵，從座起去。入黃枕邑，乞食已，還精舍，
舉衣缽，洗足已，詣佛所，稽首禮足，
退坐一面。以彼外道出家所說廣白世尊。　爾時，
世尊告諸比丘：「如彼外道出家所說，
汝等應問：『修習慈心，為何所勝？修習悲、喜、捨心，
為何所勝？』如是問時，彼諸外道出家，
心則駭散，或說外異事，或瞋慢、毀呰、違背、不忍，
或默然萎熟，低頭失辯，思惟而住。
所以者何？我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，
聞我所說隨順樂者，唯除如來及聲聞眾者。
比丘！心與慈俱多修習，於淨最勝；
悲心修習多修習，空入處最勝；喜心修習多修習，
識入處最勝；捨心修習多修習，無所有入處最勝。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

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佛言：
『人有眾過．而不自悔．頓息其心．
  罪來赴身．如水歸海．漸成深廣．
  若人有過．自解知非．改惡行善．罪自消滅．
  如病得汗．漸有痊損耳．』
                                    佛說四十二章經(第五章)

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推 cool810: 行持五戒十善是得生欲界天之因緣，更進一步修習禪定所攝
→ cool810: 之四無量心（止觀以四無量心為所緣，是世俗諦的所緣境）
→ cool810: ，若得到初禪根本定之奢摩他安止，即得到具相之四無量心
→ cool810: （若未有初禪根本定所攝，是隨順之四無量心），依發願可
→ cool810: 轉生色界，色界初禪有三天：梵眾生、梵輔天、大梵天（具
→ cool810: 相之四無量心又稱為四梵住），梵天婆羅門之出家沙門除了
→ cool810: 行持五戒十善亦修習禪定四無量心，求生梵天（梵天在欲界
→ cool810: 天之上），起世經記載大梵天有極大之我慢，自認是創世主
→ cool810: 然而色界天之上還有無色界四空天，下界不知上界，故不知
→ cool810: 還有比色界梵天更超勝之無色界四空天。
→ cool810: 佛教行者亦修習慈悲喜捨四無量心，聲聞獨覺二乘與大乘亦
→ cool810: 修習四無量心，然而「大悲」與四無量心之「悲無量」，二
→ cool810: 者具有四句差別關係，二乘行者心續中未生起具定義之大悲
推 cool810: 大悲心之菩提心之根本，任運生起具相之菩提心是進入大乘
→ cool810: 道之界限，故入大乘道之行者，心續中必然也有基於平等捨
→ cool810: 於一切有情遮除愛我執、增愛其他眾生之大悲心。
→ cool810: 我執與愛我執不同，二乘斷除了我執但未斷除愛我執，故無
→ cool810: 法發起令一切有情離苦得樂之利他大乘菩薩道，其所修之四
→ cool810: 無量心未遮除愛我執，而大乘行者之大悲心遮除了愛我執。
→ cool810: 又大悲心有三種層次：緣生大悲、緣法大悲、無緣大悲。
推 kkshxt: 感謝分享!!