作者summertrees (夏天樹)
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標題[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-206(上
時間Fri Jul 31 14:47:26 2015
二零一四淨土大經科註-第206集
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,
始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊
。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離
欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛
陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
請看《大經科註》第五百二十五頁,第一行看起:
【必成正覺第七】
a.頌行願以求證
(a) 法藏說偈
這是第七品。我們看科題,「頌行願以求證」,分五個小科,就是分五個小段。第一
段,「法藏說偈」。請看經文:
【佛告阿難。爾時法藏比丘說此願已。以偈頌曰。】
法藏比丘這句話不能夠輕易看過,說明什麼?說明前面四十八願是法藏比丘說的,交
代得很清楚,釋迦牟尼佛重複為我們轉述,法藏比丘沒有到這個地方來,是釋迦牟尼佛把
他的話原原本本一字不漏傳達給我們。
我們看註解,念老這裡註解不多,
「法藏比丘於世間自在王如來,說四十八願已」,
已就是說完了,四十八願說完了,
「乃於佛前復以偈頌表此行願,並請證明」。願發了,
向老師報告,不但發了願,而且依這個願來修行,認真努力,希望將四十八願願願都兌現
,並且請佛給他做證明。
「以大願真誠深廣故,應時感得雨花地動,空中讚云:必定成佛
。以上是本品內容」。這個裡面我們要學的,
真誠深廣,要落實在生活、落實在工作。諸
佛菩薩的工作就是教學,在十方世界現種種身,度種種不同的眾生。
(b) 願滿普濟
我們看下面這一段,「願滿普濟」,這一科裡頭又分為五小段。庚一,「超世願滿」
。請看經文:
【我建超世志。必至無上道。斯願不滿足。誓不成等覺。】
我們看念老的註解,
『我建超世志』。
「建者,立也」,建立。
「所謂超世志者,注
經家中頗有異解」,古代註經的大師說法不一樣。
「如淨影云」,隋朝淨影寺的法師,他
的註解裡面說的是:
「前所發中,求法身願、求淨土願,名超世願。」淨影是慧遠,跟我
們初祖名字完全相同,所以在歷史上稱他作「小慧遠」,隋朝時候的人,他有《無量壽經
》的義疏。
「淨影以《魏譯》光明無量願」,他根據康僧鎧的譯本,
「光明無量願、壽命
無量願與諸佛稱揚願,為攝法身願」。這些地方,雖然大家說的不一樣,都值得我們學習
。淨宗,阿彌陀佛是淨宗典型的學人、模範的學人,我們跟他學,得要學得像。要像阿彌
陀佛,那怎麼能不生極樂世界!怎麼個像法?第一個就是願,他發四十八願,我也發四十
八願,跟他的願完全相同,這就對了,這樣學阿彌陀佛就學得挺像,至少在表面上看很接
近,是我們往生根本的依據。前面講的法身,後面講的淨土,這個五願超越世間。憬興法
師說法跟他相同。
「義寂、望西等則謂總指所發之四十八願,後說甚是」。不僅前面這個
五願,
四十八願願願都是平等的,願願都是真實的,都是從自性裡頭流出的,這個意思就
更圓滿了。
「《甄解》」,這是日本的淨宗祖師,他說,
「吾祖」,日本淨土宗的第一代祖師,
就是善導大師,他們公認的。淨土在日本有十幾個宗派,但是初祖都是善導大師,他們對
善導大師非常恭敬。說善導大師說的,
「不可思議四十八願」,這肯定了四十八願願願都
不可思議,
「又云無礙誓願。世人以謂此四十八願者,願願各頭」。這個意思是說,我們
這個世間人有分別、有執著,縱然學佛,沒有證得阿羅漢果之前,還是有分別、有執著;
證得阿羅漢,見思煩惱才放下。古時候這些祖師大德當中,他們的成就不可思議,但是他
們說經、註疏,那個時候功夫還不到,習氣沒斷;證得阿羅漢,阿羅漢習氣也沒斷,辟支
佛才斷習氣,所以就有不同的見解、不同的看法。雖然不同,都有道理,都值得我們學習
。
所以,《甄解》裡面的後面這段說得好,他說
願有四十八,但這四十八願是一願,總
的來說是一願。這個願是什麼?這個願是普度眾生,我們要學的是這個。我們今天發的願
是什麼願?只求自己往生,沒有想到別人。回頭看看阿彌陀佛這個願,還得了嗎?願願都
是普度十方三世一切諸佛剎土裡面一切眾生,上到等覺菩薩,下到地獄眾生,一個不漏。
這是彌陀四十八願,
這個心量多大!我們千萬不要疏忽、不要忘掉。我們這世間人心量就
是想到家親眷屬,學佛的人量再大一點,冤親債主、六親眷屬,有幾個人能想到我們這一
個地區、一個國家?很少;做大法會裡面,有,迴向偈裡頭我看到這個願文。沒有看到像
阿彌陀佛這樣,遍法界虛空界十方三世一切眾生;這個一切眾生,上面是等覺菩薩,下面
是無間地獄,全包了,一個也沒漏掉。這是我們應該要記得、要學習的,我們的願才跟阿
彌陀佛相應,否則怎麼發,跟阿彌陀佛都不相應。
阿彌陀佛願願度眾生,我們跟眾生還有意見,這個眾生我喜歡他,我要度他;那個我
討厭他,我才不度他,好像度他到極樂世界,天天看到他不高興。我們想一想,
這樣的心
態能去得了極樂世界嗎?也許在你臨終一念沒有這個雜念,你去了;如果臨終一念還有這
些念頭在,就去不了。淨宗法門之殊勝,不講這些煩惱習氣,叫帶業往生,著重在臨終那
一念,這是這個法門無比殊勝。所以
修這個法門,心量要拓開,臨終才有把握。我對於貪
瞋痴慢疑、怨恨惱怒煩全放下了,這個東西都不放在心上,對我們往生淨土的信心增長了
,願力加強了。在這個世間,對我再不好的人,生生世世陷害我的人,都原諒他,不把它
放在心上,
像諸佛如來一樣寬宏大量,大量是什麼都能包容,沒有一樣不能包容,這個重
要。
這個地方總結為
「無礙誓願」,「無礙」兩個字要重視,有障礙就不行,有好惡就不
行。根本煩惱,
貪瞋痴慢疑,怨恨惱怒煩,這能放下就無礙了。前面放下,心無礙了;後
面怨恨惱怒煩放下,事無礙了,理事都無礙。我們得學這一點,在日常生活當中在這下功
夫。毀謗我們的人、障礙我們的人、陷害我們的人,要原諒他,為什麼?我們知道他跟我
是一體,
我們是自性生的,他也是我自性生的,是一不是二。中國古大德,那時佛教沒到
中國來,就說出「天地與我同根,萬物與我一體」,說這個話的人是什麼人?佛教沒到中
國來,跟佛教裡面所說的大徹大悟、明心見性,才能說得出這個話來,在印度人,這個人
就是佛菩薩;在中國人,我們稱他為聖賢,大聖大賢。既然是一體,還能有怨恨嗎?
牙齒
把舌頭咬破了,舌頭還要報仇嗎?為什麼連報仇的念頭都沒有?一體。這個重要,時時刻
刻想到遍法界虛空界跟我是一體。惠能大師開悟的這五句話末後一句,
「何期自性,能生
萬法」,是自己的自性,別人的自性跟自己的自性是同一個自性。自性就是真心,真心就
叫菩提心。所以我們常常勉勵同學要發菩提心,什麼意思?生活用真心,工作用真心,處
事待人接物統統用真心,就叫發菩提心。
你看菩提心,我在三十年前在美國的時候講的,我講大家好懂。古人解釋不好懂,我
說的好懂,我說十個字,
「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」,真誠是體,下面這四個:
清淨、平等、正覺、慈悲是用,有體有用。用,前面三個是自受用,是對自己;最後一個
慈悲,是他受用,對他、對身外一片慈悲。對自己,清淨、平等、覺,這三個階段,第一
個階段清淨,清淨心是阿羅漢;第二,平等,平等是菩薩,比阿羅漢是高了;第三個,覺
,覺就是大徹大悟、明心見性、見性成佛,自受用。清淨平等覺不能疏忽,在修什麼?就
修這個,對內修自己的清淨平等覺,清淨,沒有染污;平等,沒有高下;覺,圓滿成佛。
對人,
用清淨心對人,用平等心對人,用正覺心對人。處事待人接物統統用真的,不能用
假的。這是佛教,無論大乘小乘、顯教密教、宗門教下,乃至八萬四千法門,菩提心是平
等的。
發菩提心,真佛弟子;沒有發菩提心,不是真佛弟子,是在門外的學生,在門外旁
聽的。真正發心才是佛的真正真實弟子,不能不知道,不能不懂。
這一次第四回我們在一起學習《無量壽經》,跟前面三次不一樣,前面三次我們著重
在經的義理,這一次學習我們如何深入,如何得真實之際、真實智慧、真實利益,我們偏
重在這裡。所以特別我們有個學習班,學習班的同學們好,都有這個感觸,真得利益。我
們深一層去學習,字字句句不要放過。
這個下面說得好,
「又曰不可思議四十八願。四十八,一一願皆具不可思議德故」,
這句重要,願願都具足不可思議的功德,不止五個。善導大師在四十八願裡頭選出五條最
重要的,那就是「定成正覺」,第十二願;十三,「光明無量」,光明是智慧。所以惠能
大師開悟,第三句說「本自具足」,
具足什麼?第一就是具足光明無量,第二個具足壽命
無量,這是利益裡頭最真實的利益。在哪裡?在菩提心裡頭。佛的智慧為什麼那麼大?菩
薩的智慧,法身菩薩跟佛好像差不多,為什麼?明心見性了。明心見性就叫法身菩薩,為
什麼?他證得法身了。什麼叫法身?
遍法界虛空界是一體,這就是法身。我們每個人都有
,從來沒有離開過,就是不認識,把這肉身當作自己,把法身忘記,著相了。開悟的人知
道,我這個生滅身跟不生不滅的自性是一不是二,他真正相信自性本具無量功德,這個無
量就是整個宇宙,
整個宇宙是我自己心變現出來的。所以你從整個宇宙來看,你就能慢慢
體會到自性功德無量無邊,不可思議。
在日本,日本有一派專門念第十八願,十八願是什麼?十念必生;四十八願不要了,
就要一願。我在日本講經講過兩次,他們那邊的法師、同修問過我這個問題,我們專念十
八願行不行?我說會的人行,不會的人不行。他問我什麼叫會?
四十八願每一願都具足其
他四十七願,這叫會;一願,一即一切,一切即一,你執著這一願,這一願裡頭圓滿其他
四十七願。這他才曉得。你把這一願獨立了不行,其他都不要了,那怎麼可以?那阿彌陀
佛的願有欠缺、不圓滿。願願都圓滿,願願都不缺,
一願就是一切願,願願都是四十八願
,這才沒有搞錯。單單執著一願,其他四十七願不要了,錯了。
所以這個後面說得好,這個我們要記住,四十八願,一一願皆具不可思議德故。
「諸
願相入,而無所隔,名無礙」,把無礙解釋出來了。
「由上可見四十八願互融互入,一一
皆是超世之願也」。祖師跟我們講的四十八願哪幾願殊勝,是對初學人說的,為什麼?你
的妄想分別執著還很濃,給你說這個,讓你生起信心,求願往生,慢慢再向上提升,這就
對了。
下面一段,
「善導大師於《法事贊》中云:弘誓多門四十八,遍標念佛最為親。是謂
一一之願悉為念佛也」。怎麼知道每一願都是為念佛?這就是,遍是普遍,普遍為我們標
示出來念佛最為親,信、願、持名這三資糧。《華嚴》說得好,《華嚴》這句話要常常放
在心上,時時提起觀照的功夫,就是說的
「一即一切,一切即一」。範圍大了,一法含攝
一切法,一願含攝四十八願。我們把它擴大,
四十八願能不能包括諸佛菩薩無量無邊的大
願?包括。再把它擴大,現在這個世界上有很多種宗教,那些宗教能不能都包括在這個願
裡頭?包括,四十八願願願包括,四十八願任何一願圓滿包括。八萬四千法門是一門,一
門就是八萬四千法門,
一門就是無量法門,無量法門就是一門。這個事實真相我們知不知
道?如果真知道,你心就定了,你會守住你修習的這一門。
所以宗教需不需要改變?不需要。你信基督教,你將來生到天堂。我想到極樂世界去
,我不想到天堂。你要真正到天堂,我們生極樂世界,到那裡就碰到了,怎麼你也在此地
?那個人說,怎麼你也在此地?我們學的都不一樣的宗教,怎麼都在這裡?你才恍然大悟
,《華嚴經》上告訴你的信息,你沒有聽懂。一即一切,一切即一,你叫它天堂,這裡叫
它做極樂世界,其實是一個地方,妙不可言。
宗教有沒有衝突?沒有衝突。衝突從哪裡來
?是你自己迷惑顛倒來的。你要搞清楚、搞明白了,哪來的衝突?於是我們明白了,明白
我們見到不同宗教的人,跟他說什麼?一門深入,你是基督教,就一部經典《聖經》深入
,長時薰修,告訴他這個。跟其他宗教往來,可以涉獵他的經典,我的路不變,就對了。
那些宗教都可以幫助你,你這一門是正修,其他東西幫助你助修,正助雙修。
所以會的,
全是利益、全是功德;不會,那就發生障礙,甚至於造罪業。互相毀謗,互相標榜,這就
造罪業,所謂
自讚毀他,不知道自他是一、一體。這個道理不可以不知道,知道自他一體
的時候,這一門就是一切法門、就是普門,一門深入,哪有不成功的道理?《無量壽經》
講的三個真實,你統統得到。
這三個真實,我們不按經典排列,我們按我們自己的需要,第一個,智慧,真實智慧
;第二個,真實之際;第三個,真實的利益,這對自己。對別人呢?對別人的時候,後面
兩個要調換一下,對別人真實智慧、真實利益,後面是真實之際。排列的次第,活的,不
是呆板的。隨緣度眾,隨緣就是活潑的,所以
佛法沒有定法,活的,哪來定法?
佛現的身
相,沒有定相,《法華.普門品》裡面說,應以什麼身得度,就現什麼身,你看多活潑;
他需要什麼法,就說什麼法。
佛有沒有法可說?無有定法可說。由此可知,所謂的法,全
是方便法,
真實也是方便。方便裡頭有真實,為什麼?你開悟,就真實的了;不開悟,真
實也是方便,妙!
這淨土宗,遍標念佛最為親。一一之願悉為念佛,沒有一樣不是念佛。
「又《往生論
》謂三種莊嚴入一法句」。這個三種莊嚴說得多了,國土莊嚴,先從依報說,就是西方極
樂世界莊嚴,十七種,說了十七種;正報莊嚴,正報有佛、有菩薩,佛,說了八種,菩薩
是往生到極樂世界的人,太多太多了,說了四種。這三種是大分的,三種是依報、彌陀、
其他的菩薩,入一法句。
「一法句者,真實智慧無為法身」,無為法身就是真實之際,合
起來就是真實的利益,這是淨宗的宗旨。
淨宗學習終極的目標,我們要得什麼?真實智慧在哪裡?無為法身在哪裡?真實利益
在哪裡?都不在心外,
心外無法,都在心,這個心是真心、菩提心。妄心裡頭沒有,妄心
裡頭有煩惱。
真心裡面有智慧、有法身、有功德,利益就是功德,真實利益就是真實功德
,無量無邊的功德。功是功用,德是自性本具。自性就是法身,法身是自己,不生不滅,
清淨無為。學佛終極的目標就在此地,本經上講的三種真實。真實就是自性,就是自己真
身,禪宗所說的「父母未生前本來面目」。
我們學淨土的人,本來面目就是阿彌陀佛,阿
彌陀佛就是我們的本來面目。我們到極樂世界去作佛,名號統統叫阿彌陀佛。在極樂世界
不會看亂,不需要分別,一點都不會認錯。阿彌陀佛是我的老師,每一個往生的人到那邊
都成就,成就了都是阿彌陀佛,都成佛了。這一品,「必成正覺」,必定成正覺。
==
「我們學淨土的人,本來面目就是阿彌陀佛」
老法師把這句說出來,真的非常慈悲!
南無阿彌陀佛。
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阿彌陀佛!~ 我喜歡這個人,我討厭那個人,大慈大悲沒有了!
我們的過失在哪裡?謙虛不夠,恭敬不夠,四攝法不夠!(慚愧懺悔!>"<)
by 淨空法師
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