《大般涅槃經》
「善男子！十住菩薩智慧力多三昧力少，是故不得明見佛性（如來種性）。
聲聞緣覺三昧力多智慧力少，以是因緣不見佛性（如來種性）。
諸佛世尊定慧等故，明見佛性（如來種性）了了無礙。」
《華嚴經》
「善男子！此諸法法性，若佛出世，若不出世，常住不異，諸佛不以得此法故名為如
來，一切二乘亦能得此無分別法（二乘雖證無分別智，然不名為如來。此無分別智
是由通達無我空正見內涵的智慧，瑜伽現量毫無分別親證無我空正見的智慧真理，
並非是外道不分別不思惟、無思無想得到無想定乃至無色界四空定之非果計果）。
諸佛世尊與此菩薩如是等無量起智門，令其能起無量無邊差別智業。佛子！若諸佛
不與此菩薩起智門者，彼時即入究竟涅槃，棄捨一切利眾生業。」
《大般若經》
「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無
礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛
眼（一切相智／遍智），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無
所不覺、無所不識，於一切法見一切相。舍利子！是名菩薩摩訶薩清淨佛眼。」
《金光明最勝王經》
「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」
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■ 釋義──
佛法所說的無明（不知道），包括業果愚與無我真實義愚，十二緣起支的無明（不知
道），小乘而言為補特伽羅我執的無明，大乘而言除了補特伽羅我執的無明，亦包含所知
障法我執（望文生義者將法我執曲解為學習法的執著，此是受到外道知見的影響）的無明
，因為所知障而無法通達一切所知品之盡所有智、如所有智。發菩提心者，即是以佛果為
所緣，佛果為斷除所知障成辦盡所有智、如所有智之一切相智，發菩提心即為發願成辦一
切相智（一切遍智／一切種智／一切智智），如是因如是果，於因地發菩提心廣大學習。
小乘行者斷除煩惱障得解脫，自利作意只為了自己能夠解脫為完足，不必要通達一切
所知品，未發菩提心利益一切有情，故未斷除障礙通達一切所知品之所知障，得少為足，
故無成辦佛果一切相智。小乘行者僅斷除包括外道知見之見取見的遍計煩惱與俱生煩惱。
佛陀正法佛典三藏所說之所知障，為障礙通達一切所知品，並非是望文生義者自行解
釋為知識的障礙，曲解者由於未正確的聞思修學習佛法，故執著在文字相上，以過去己意
學習外道知見的習氣，附會佛典產生了文字障，此種文字障反而成為了相似法的知識障。
若是執著於世間外道知見的見取見煩惱障，小乘見道位已斷除，然而小乘行者未發菩
提心利益一切有情，故未斷除障礙通達一切相智之所知障。
障礙通達一切所知品之所知障，為菩薩八地至十地間之一大阿增祇劫斷除，八地菩薩
斷盡煩惱障本欲入涅槃，諸佛勸起無量差別智門，進一步斷除障礙一切遍智之所知障。
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1.就聲聞的階段而言，勝觀與等持二者，等持的力量非常強大，相對的勝慧力量就很薄弱
。這是因為在聲聞的階段，所見的目標為自求解脫為主，以可以完全達到此目標為目的
，為了追求並達成這個目標，需要有很強的安止力量。由於沒有為了其他眾生的利益，
將救度眾生當成是自己的責任，眾生無量無邊，需要透過無量無邊的方式去思惟利益眾
生，這方面沒有去做，因此在勝慧的力量是薄弱的。
2.聲聞較專注於自己解脫脫離輪迴，並沒有追求利益眾生的佛果位，因為這兩個原因而看
不到自己能夠成就佛果，因此說「聲聞不見如來種性」。聲聞完全以個人脫離輪迴的痛
苦作為目標，並沒有思惟荷負利益一切有情，當僅僅只趣入自利的目標而修等持，等持
的力量是很大的；因為悲心薄弱，雖然了悟空性，但是勝慧的力量是薄弱的，沒有透過
無邊正理去了悟空性，僅得了空慧的一分。由此以致「聲聞不見如來種性」，沒有看見
自己可以成佛。
3.就大乘種性菩薩（大乘種性覺醒、具相大悲心之行者）而言，為了利益無邊眾生，是由
無邊理門去了悟空性，由於知道一切眾生內心裡的想法無量無邊，以悲心作為支持的力
量，去思惟眾生內心的想法是無量無邊。由無邊理門去了悟空性之後，也能夠同時去了
知一切的所知，除了斷除煩惱障，也可以斷除所知障──對於遮蓋所知、遮蓋萬法的這
個部分去除掉，而聲聞對於這個部分根本不知道，聲聞的了空慧只能斷煩惱障。由於發
心的不同，菩薩發菩提心，為了利益眾生行六度萬行，方能斷除遮蓋所知、遮蓋萬法的
所知障。
4.菩薩由無邊理門證悟空性的了空慧，依著它能夠圓滿菩提，即佛果位。證悟空性這樣的
一個心，在聲聞、獨覺而言，了空慧的那個心很小，也不能夠看見自己可以得到圓滿的
菩提。而靠著無邊理門去了悟空性，這種了空慧的心，因為透過無邊理門了悟空性的內
心，能夠成為煩惱的對治，將煩惱障滅除掉，也能夠成為所知障的對治，將所知障滅除
掉。認識到經由無邊理門了空慧可以得到圓滿的菩提，因此菩薩能見到圓滿菩提成就佛
果的如來種性。
5.「菩薩雖見而不明顯」，菩薩熱切渴求成滿佛果，雖然見到但不明晰，因為菩薩的勝慧
力量強，等持力量弱。由於重視利他為主，把救渡眾生當作自己的責任，對於一切眾生
內心的想法為何？眾生的痛苦為何？快樂為何？仔細去分析、仔細去了解、仔細去利益
，做的非常多，因此勝慧的力量非常強大，相對的，等持的力量就較薄弱。
6.佛果位心續之中，勝慧的力量十分強大，等持的力量也十分強大，此二者力量完全均等
，因此止觀均等、等後一味。等至位與後得位完全一味合和，毫無差別，唯有佛果才能
成辦。等持是等至根本定的階段，勝慧是後得位的階段，等至的階段與後得的階段毫無
差別，等後一味雙運，唯有佛才能做得到，這是佛的特色。佛陀止觀均等雙運，一個心
能同時現證二諦（勝義與世俗二諦），因此如來能遍見一切諸法所知。
7.此段經文說明止觀均等雙運的重要，想要得到佛果，而佛果是等至和後得二個階段，同
一本質而反體各異，能夠同一時間安住在這二者上面。現在隨順著果的情況下，應當將
止觀二者雙運做實修，在觀修的道上面，當如此配合。果是等至和後得雙運之故，所要
觀修的道也應當是止觀二者雙運，以如此之道來做實修，將來得到的果也才會是等至和
後得雙運的本質。現在禪修的時候，止觀二者應當同時進行，二者力量要均等；禪修的
時候，等至階段修安止，後得階段修勝觀，這二者力量要同時進行，也要把二者力量均
等，以如此目標而作實修。
8.「止」、「觀」如其次第，即是「靜慮波羅蜜多」與「般若波羅蜜多」，六度波羅蜜後
二度所攝。修習六度波羅蜜需發起菩提心，發起菩提心所修的「止」、「觀」，才是能
成為佛果的資糧，僅以出離心而修的「止」、「觀」，未能成為佛果的資糧，僅能成為
二乘解脫資糧。二乘行者以個人解脫為主，對於「止」、「觀」二者的修習，範圍小，
菩薩行者為利益一切有情為主，一切有情無量無邊，需要透過六度波羅蜜的菩薩萬行去
思惟利益，對於「止」、「觀」二者的修習，範圍比起二乘行者廣大無邊。二乘行者成
就的止觀，僅有了空慧的一分，能斷除煩惱障，但無法斷除所知障，菩薩行者發菩提心
廣大行，內心由無量理門了悟空性，成就的止觀不僅能斷除煩惱障、亦能斷除所知障。
9.菩薩行者以斷除所知障為主，斷除所知障連帶的也能斷除煩惱障，透過無邊理門了悟空
性的內心，能夠成為煩惱障的對治，也能夠成為所知障的對治。由菩提心行持的廣大福
德資糧，與圓滿的空性慧，於佛果時斷除障礙通達一切所知品之所知障，成就證得一切
相智之智慧法身（遍智，或說正遍知，佛的十號功德之一），無餘善巧利益一切眾生。
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