→ opm: 跟以前看的故事一樣,修為不到不該問,問了佛也不回答,真到了那 08/14 06:17
→ opm: 境界會知道些,但是也沒人特別去宣講,在解脫道路上沒啥用? 08/14 06:18
十四無記的問題，個人的見解與流行的說法不相同
爾時，尊者摩訶迦葉、尊者舍利弗相去不遠，各坐樹下，晝日禪思。尊者舍利弗知諸外道
出家去已，詣尊者摩訶迦葉所，共相問訊慰勞已，退坐一面。以向與諸外道出家所論說事
，具白尊者摩訶迦葉：「尊者摩訶迦葉！何因何緣世尊不記說，後有生死、後無生死、後
有後無、非有非無生死耶？」
尊者摩訶迦葉語舍利弗言：「若說如來後有生死者，是則為色；若說如來無後生死，是則
為色；若說如來有後生死、無後生死，是則為色；若說如來非有後、非無後生死，是則為
色。如來者，色已盡，心善解脫。言有後生死者，此則不然；無後生死、有後無後、非有
後非無後生死，此亦不然。如來者，色已盡，心善解脫，甚深廣大，無量無數，寂滅涅槃
。
「舍利弗！若說如來有後生死者，是則為受、為想、為行、為識、為動、為慮、為虛誑、
為有為、為愛，乃至非有非無後有亦如是說。如來者，愛已盡，心善解脫，是故說後有者
不然，後無、後有無、後非有非無者不然，如來者，愛已盡，心善解脫，甚深廣大，無量
無數，寂滅涅槃。舍利弗！如是因、如是緣，故有問世尊：『如來若有、若無、若有無、
若非有非無後生死？』不可記說。」
這段經文解釋為什麼這些問題被列為「無記」：因為眾生的我見，認為色受想行識就是我
。若說如來死後有。眾生的我見就會誤以為如來死後，有細微色蘊「若說如來後有生死者
，是則為色」永恆不壞。會導致常見，所以不能這樣回答。同理若說如來死後無。眾生的
我見就會誤以為涅槃是一無所有的斷滅空。也不能這樣答，其他可以類推。
諸比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫。阿難！此比丘當名為慧解脫，如是解脫比丘如
來終亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，如來非終非不終亦知，何以故？阿難！齊是
為語，齊是為應，齊是為限，齊是為演說，齊是為智觀，齊是為眾生；如是盡知已，無漏
心解脫比丘不知不見如是知見。
經文提到，慧解脫比丘「如來終亦知，如來不終亦知，如來終不終亦知，如來非終非不終
亦知」。這些問題不但有答案，而且是可以被慧解脫比丘知道的。
聲聞聖典中其實有明確討論「如來死後」的經文
如是我聞：一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。爾時、有比丘名焰摩迦，起惡邪見，作如是
言：「如我解佛所說法，漏盡阿羅漢身壞命終，更無所有」
....
「如是焰摩迦！如來見法真實如，住無所得，無所施設，汝云何言我解知世尊所說，漏盡
阿羅漢身壞命終無所有，為時說耶」？答言：「不也，尊者舍利弗」！復問焰摩迦：「先
言我解知世尊所說，漏盡阿羅漢身壞命終無所有，云何今復言非耶」？焰摩迦比丘言：「
尊者舍利弗！我先不解、無明故，作如是惡邪見說。聞尊者舍利弗說已，不解、無明一切
悉斷」。復問焰摩迦：「若復問比丘，如先惡邪見所說，今何所知見，一切悉得遠離？汝
當云何答」！焰摩迦答言：「尊者舍利弗！若有來問者，我當如是答：漏盡阿羅漢色無常
，無常者是苦，苦者寂靜、清涼、永沒。受、想、行、識，亦復如是。有來問者，作如是
答」
這段經文焰摩迦比丘錯在哪是一回事，但尊者舍利弗比丘不是責備他問了錯誤或是無記的
問題，而是焰摩迦比丘答案錯了，是邪惡見。而舍利弗比丘也試圖告訴焰摩迦比丘正確答
案是甚麼。才有後面一大串經文而不是「無記」兩個字。
目前關於「十四無記」被廣泛接受的說法，流行的「通說」是：這些問題錯了，當然沒有
答案。但末學自己更偏好的答案是：這些問題沒有錯，可以回答。但是凡人有「我見」聽
不懂，講了會引起誤會加深邪見所以不告訴你。但佛有給出解答的方法：那就是修解脫道
。等斷了邪見就會知道答案。
所以若要問佛這問題的答案，對於我見根深蒂固的凡夫，佛的回答就是：無記，去修四念
處。但對修學佛法即將斷結證果的聖弟子就可以明白討論。經文中舍利弗比丘也是對焰摩
迦比丘多方開示、解說焰摩迦比丘對「如來死後無」的見解錯在哪裡，為什麼是邪惡見，
而讓焰摩迦比丘證悟聖果。至於菩薩道，對於適合修行菩薩道的行者就講得更白。所以才
有一堆如來是甚麼身的經文。
這是個人比較偏好的答案，不過是與當今通說不同的少數見解就是。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 220.134.159.80
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1439477818.A.125.html