Re: [閒聊] 佛陀死後去了哪裡?

作者cool810 (silence)

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標題Re: [閒聊] 佛陀死後去了哪裡?

時間Fri Aug 14 14:45:46 2015

※ 引述《ycc124 (無染著心是無見取心是)》之銘言： : 「善男子等！唯一佛寶具三種身：一自性身，二受用身，三變化身。 : 善男子！其自性身無始無終，離一切相絕諸戲論，周圓無際凝然常住。 : 其受用身，有二種相，一自受用，二佗受用。 : 自受用身，三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心， : 運身直往色究竟天，出過三界，淨妙國土坐無數量大寶蓮華， : 爾時，菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是 : 妙果名現報利益。是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺窮未來際，諸根 : 相好遍周法界，四智圓滿。是真報身受用法樂。發心為利他，斷除實執成就的佛果，因地裡遮除自利作意、發心利他，斷除所知障，所以成就佛果的三十二相等相好莊嚴。佛果的四身：法身（自性法身｛法性清淨法身[心上的空性]、客塵清淨法身[滅諦]｝、智慧法身｛發菩提心圓滿空性慧斷除所知障，心的見、聞、覺、知能力完全展現成就一切相智｝）、報身（第四禪色究竟天之密嚴剎土，聖者菩薩為眷屬，輪迴未空時報身相續而住）、化身（以一切相智之智慧法身為增上緣而利益有情）。佛果的成辦，是由發菩提心圓滿福慧資糧之空性慧，圓滿斷除內心的自性實執（由自性執著產生的煩惱及其種子，與自性成立顯現的習氣）。佛最初發心為利一切如母有情，由大悲心推動，以利他為出發點，修習無我的智慧，藉由修習方便與智慧這二種資糧，最後圓滿佛果。佛果的成辦是由法身，佛果的報身與化身依於法身，為了利益有情而有報身、化身。佛果位的法身是由智慧資糧成就，佛果位的色身（報身、化身）是由福德資糧成就。大乘究竟之不共皈依，為菩提心（為利有情願成辦佛果一切相智之菩提心／福德資糧）與空正見（緣起無我之空正見／智慧資糧）。佛有色身、法身，法身中有自性身、智慧身。自性法身（無住處涅槃、滅諦的部份、佛陀心相續的空性）也是佛寶、也是佛。佛陀心相續的空性是恆常法，所以佛寶的內容中既有常法也有無常法。以大乘佛教而言，諸佛成佛之報身位於色究竟天密嚴剎土，於色界四禪之色究竟天，但不屬於一般之六道輪迴所攝；如同彌勒菩薩兜率淨土位於欲界天，但不屬於一般之六道輪迴所攝。圓滿佛果智慧法身一切相智之自受用身（真實報身），於色界四禪色究竟天之密嚴剎土，依於自受用之真實報身，而有化身之佛國化土受用身，如西方淨土、東方淨土等。《大般若經》：「菩薩摩訶薩菩提心無間，入金剛喻定，得一切相智，成就佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈大悲大喜大捨、十八佛不共法、無障無礙解脫佛眼。菩薩摩訶薩由此佛眼（一切相智／智慧法身），超過一切聲聞、獨覺智慧境界，無所不見、無所不聞、無所不覺、無所不識，（心的見聞覺知能力）於一切法見一切相。」大乘行者於修道位漸次斷除煩惱障與所知障。修道位中，八地菩薩無餘斷除煩惱障（唯識宗角度最鈍根之大乘行者，證得無生法忍），修道位之八地至十地斷除所知障，十地菩薩出了根本定，尚有無明二顯之所知障，障礙通達一切所知品的智慧。於修道位最後之無間道，又稱為「金剛喻定」，由此無間道斷除最細微之所斷品，於第二剎那獲得究竟道的佛果一切相智。《金光明最勝王經》：「諸佛如來究竟斷盡諸煩惱障、所知障故，名為涅槃。」佛果一切相智於心續上斷除無明我執顛倒見之煩惱障與無明二顯之所知障，斷除有漏五取蘊（無明緣行）之佛果位，不受輪迴後有之果位識、名色、六入、觸、受，而為清淨五蘊身。涅槃的分類有四：1.無住涅槃、2.無餘涅槃、3.有餘涅槃、4.自性涅槃。其中，無住涅槃（不住二邊／究竟了義之遮除斷邊與遮除常邊）只有佛的心續中有，無餘涅槃和有餘涅槃在三乘（聲聞緣覺菩薩）聖者中有，1、2、3是真正的涅槃，4不是真正的涅槃。（自性涅槃是指心續上的空性，空性是無為法非因緣造作之法是常法，不論有情有沒有成佛，心續上的空性一直都在。）大乘佛法而言，一切有情眾生最初成佛時，是在人間欲界成佛，證得佛果一切相智智慧法身，而圓滿報身於密嚴剎土報身成佛，過去世尊曾在密嚴剎土報身成佛（最初成佛），那是真正的成佛，二千五百年前在印度成佛，則是化現（化身）（示現的再次成佛）。諸佛法身（毗盧遮那佛）由見緣起性空之真實義，無餘斷除煩惱障與所知障，成辦佛果一切相智。佛果的真實報身（無常法）是清淨的五蘊身（佛果的真實報身依於佛果法身），為法身大士說法，佛果的真實報身相續而住不會滅度，不是凡夫眼根所見。佛果的化身（無常法／殊勝化身、機遇化身的五蘊身）隨類所現（佛果的化身依於真實報身），如示現在穢土或淨土的化身，佛的化身會滅度，能為凡夫眼根所見。佛果的智慧法身是心相續上圓滿證得空性慧的一切相智。《金剛經》：「不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相（身相緣起性空、無有自性）。佛告須菩提：凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相（有諸相存在，然諸相不是諦實成立、自性實有的存在，諸相緣起性空、無自性），即見如來。」不以色身見如來，若以身見如來、聲見如來，是人行邪道。如來成佛主要是由法身，佛的報身、化身依於法身。佛有色身（色身有二，即報身與化身），佛的色身相好莊嚴，但若只執著在色身的外相，則不見如來，更重要者為見法身。《維摩詰經》：「佛身者，即法身也；從無量功德智慧生，從戒、定、慧、解脫、解脫知見生，從慈、悲、喜、捨生，從布施、持戒、忍辱、柔和、勤行精進、禪定、解脫、三昧、多聞、智慧諸波羅蜜生，從方便生，從六通生，從三明生，從三十七道品生，從止觀生，從十力、四無所畏、十八不共法生，從斷一切不善法、集一切善法生，從真實生，從不放逸生；從如是無量清淨法生如來身。諸仁者！欲得佛身、斷一切眾生病者，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」佛果一切相智之智慧法身是無常法。二乘涅槃所證之諸法無我，為斷除了諸法上之補特伽羅我執，佛果涅槃所證之諸法無我，除了斷除諸法上之補特伽羅我執亦斷除諸法上之法我執（能所異質之法我、諦實成立之法我、自性成立之法我）。阿含經載舍利弗入滅後，阿難感到悲傷，佛陀問阿難，舍利弗所證的法是否有跟著入滅？亦即戒、定、慧等法的功德有否跟著入滅，阿難答沒有，佛陀說因此你不必悲傷，這些法的功德常在。《大乘無量義經》：「是諸菩薩，莫不皆是法身大士，戒、定、慧、解脫、解脫知見（五分法身：戒、定、慧、解脫、解脫知見）之所成就。」證得法身的心是無常法。現證勝義諦空性者為見道位菩薩（法身大士）。《華嚴經》：「觀察於諸法，自性無所有，如其生滅相，但是假名說。一切法無生，一切法無滅，若能如是解，諸佛常現前。法性本空寂，無取亦無見，性空即是佛，不可得思量。了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。因前五蘊故，後蘊相續起，於此性了知，見佛難思議。譬如闇中寶，無燈不可見，佛法無人說，雖慧莫能了。（一個法上，有表相的緣起世俗諦與實相的空性勝義諦，諸法自性空的勝義諦實相，究竟離二邊之空正見，需要透過佛陀正法具格教授的講說，依之聞思修）。」每一法上都有空性，有情的心識上亦然，空性是無為法，非因緣所造之法，性自爾。有情心識上的空性，是勝義諦的體性，心識上的空性又稱為自住性種性。有情心識上都具有自住性種性，一切眾生皆具有成佛的自住性種性。心識上的空性（自性涅槃）是自住性種性，是心的勝義諦體性，而心識本具明而了別的能力，是心的世俗諦體性。以修行而言，修行不是以心的空性自住性種性來修，主要是以心的世俗諦體性明而了別的能力修行增上。心識上的空性是無為法，不是能修，是所證；能修的是心的明（被動／顯現）而了別（主動／認識）的能力。明心見性即是最初見到心的世俗諦體性，明白有情與自心，有修行增上成佛的潛能。以大乘佛法而言，當內心無餘淨除了煩惱障與所知障的垢染，圓滿證得空性的智慧，心識上的空性自住性種性（自性性如來藏／自性性佛性／勝義諦體性）成為自性法身，心識上明而了別的能力（增長性如來藏／增長性佛性／世俗諦體性）成為智慧法身（一切遍智／一切相智）。心識（無常法）續流無始無終，心識上的勝義諦體性與世俗諦體性，亦即心識上的空性（勝義諦體性／自性法身的因）與明而了別的能力（世俗諦體性／智慧法身的因）。有情心識成就智慧法身（一切遍智／一切相智）時，亦即成就了佛果。佛果（大般無住涅槃）包含無常法與常法。佛果的色身是無常法（佛果的色身有報身、化身，報身、化身是無常法）；佛果的心續，心續續流是無常法（心的續流無始無終剎那變化是無常法），心續上的空性（自性涅槃）是常法（不論有沒有成佛，有情心識上的空性一直都在，空性是無為法，無為法是常法）。圓滿究竟解脫的佛果要有證得空性的智慧，圓滿證得空性的智慧無餘斷除煩惱障與所知障。認識心的光明不等於證得空性（勝義諦），認識心的光明是認識有情具有成佛的希望與能力（世俗諦）。聖者現觀空性的根本定智中，現量勝義諦空性是二顯隱沒的心，沒有諦實的顯現、沒有世俗的顯現、沒有心與境是有距離的顯現。聖者現觀（現量）空性（無自性之無遮）的認知（現觀空性之根本定智），遮除了無明我執顛倒見，無思無想無分別不見生滅相，而不是修行時無思無想無分別。若誤把勝義諦當作世俗諦，會產生錯誤的認識，由錯誤的認識產生錯誤的修行。聲聞、獨覺、菩薩聖者現證勝義諦的認知，是二顯隱沒之心，真正現證勝義諦空性（現量無我空慧之根本定智）是無遮之法，能斷除煩惱；外道無想定、四空定等是非遮之法，能壓伏滅除煩惱現行，但不能斷除煩惱。證得空性的智慧，需要認識了解我執的所破。若內心只是不分別作意，例如修習禪定九住心，去除了粗細的沉沒與掉舉，內心因為有定分而讓氣息氣脈順暢，會有清明澄淨舒適的覺受，這是法爾如是的道理，一般的經驗、外道的修習也有，但並不是證得空性。無明我執的所破有不同層次：細品無常／粗品補特伽羅我執｛離蘊我｝（補特伽羅常、一、自在空）／細品補特伽羅我執｛即蘊我｝（補特伽羅能獨立實質有空）／粗品法我執（能取所取異體空）／中品法我執（諦實成立空）／細品法我執（自性成立空）。由毘缽舍那觀慧證得無我空性義，是趣向涅槃解脫（二乘無餘涅槃、大乘無住涅槃）的正因，需要透過正確的聞思修。佛陀的心續上斷除了無明我執之煩惱障與無明二顯之所知障，圓滿了自住性佛性（心的空性／自性空）成就自性法身，圓滿了增長性佛性（心的明而了別的能力）成就智慧法身。圓滿佛果的佛陀，無垢的心續繼續不斷利益眾生，無倒開示宣說四聖諦之真實法要。諸佛如來以大悲為體，無緣大悲心是究竟清淨的大悲心。佛的十號功德中，梵語“多陀阿伽陀”（Tathagata）（漢文譯“如來”，藏文有譯 “如來、如去”），即指佛如是完全了解真理，成就如所有智、盡所有智之一切相智的智功德，而以大悲心對所調伏眾“如實無倒宣說正法”，具有悲、智之自利利他功德。一切有情即使小至蟲蟻等昆蟲，都同樣追求離苦得樂，然而卻不了解真實苦樂的因果。透過佛陀所宣說的四聖諦修行，若福德資糧圓滿則成辦色身（二乘行者中，獨覺聖者之福德資糧勝於聲聞，獨覺有似於佛果的色身相好），若智慧資糧圓滿則成辦法身。令佛果福慧二資糧成辦之因即是菩提心（透過菩提心七因果教授或菩提心自他換教授），菩提心即是成辦究竟安樂之因。若欲求世間安樂不可或缺菩提心、若欲求出世間安樂亦不可或缺菩提心，無論所求安樂為何，一切皆可由菩提心成辦。菩提心又分：令福德資糧圓滿究竟之世俗菩提心，及令智慧資糧圓滿究竟之勝義菩提心兩者。有空正見的智慧才能證得勝義菩提心，若無空性慧，發起菩提心無論任何修習，至多只能進於大乘資糧道下品、止於大乘資糧道下品，無法增上。故除了菩提心，也要有空正見的空性慧，修行才能增上，才能證得大乘資糧道中品以上，趣向圓滿的解脫佛果。 -- ※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1439534749.A.52C.html

推 creative88: 推 08/14 23:13

推 ykkdc: 隨喜 08/14 23:23

推 lolfish: 過去世尊曾在密嚴剎土報身成佛（最初成佛)<~請問大德這段 08/15 02:30

→ lolfish: 是出自哪些經典, 請指教! 08/15 02:30

大乘佛法而言，眾生成佛，證得佛果一切相智之智慧法身，圓滿法、報、化三身，其中圓滿報身於色究竟天密嚴剎土，一切眾生成佛，諸佛皆然，世尊（釋迦牟尼佛）亦是其中一例。圓滿真實報身，而有十方淨土、穢土之化身化現，十方淨土歸本則為此圓滿真實報身，而圓滿真實報身為證得佛果一切相智（智慧法身）所成就。《大乘本生心地觀經》：「三僧祇劫所修萬行，利益安樂諸眾生已，十地滿心，運身直往色究竟天，出過三界....爾時菩薩入金剛定，斷除一切微細所知諸煩惱障，證得阿耨多羅三藐三菩提，如是妙果名現報利益，是真報身有始無終，壽命劫數無有限量，初成正覺窮未來際。....大小諸化佛身，各各具足三十二相八十種好....諸如是等大小化佛，皆悉名為佛變化身....如是二種應化身佛，雖現滅度，而此佛身（真實報身）相續常住。」《大乘密嚴經》：「密嚴世界超諸佛國，....遍遊十方不動本處，而恆依止密嚴佛剎，金剛自在具大變化，示現佛土而成自在。....眾謂佛化身，從於兜率降，佛當密嚴住，像現從其國，住真而正受，隨緣眾像生。」 ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 08/15/2015 07:46:39 無明凡夫內心受無明我執顛倒見的牽綁，若欠缺“福德資糧”與“智慧資糧”，很容易往煩惱惡業的方向走去，因此需要聞思學習佛法，於內心如理思惟觀察抉擇，由串習法義的內涵，逐漸變改舊有的煩惱習氣，從我執及我愛執的無明垢染中得到解脫。無明凡夫內心上的空性（心的自性空）是自性法身的因，內心本具唯明唯觀（心的明而了別的能力）是智慧法身的因，凡夫的有漏五蘊身是業報身，這個凡夫可能同時在家庭扮演父母、子女、兄弟姊妹、在職場扮演主管、下屬、在學校扮演老師、學生、在國家扮演公民、參加社團等不同身份角色，這是凡夫五蘊身扮演各種不同角色的化身，同一個凡夫業報身之不同化身。佛陀同樣有法身、報身、化身，在因地時以大悲菩提心的願力推動，修習福德與無我智慧二種資糧，佛果位成就一切相智（遍智／果般若波羅蜜多／圓滿諸波羅蜜），斷除了心續上無明我執顛倒見之煩惱障與無明二顯之所知障，內心上的空性（心的自性空）圓滿成為自性法身，內心本具唯明唯觀（心的明而了別的能力）圓滿成為智慧法身，斷除了有漏五取蘊及成就一切相智，佛陀的五蘊身不是凡夫的業報身，而是清淨圓滿的五蘊報身。凡夫補特伽羅有漏五取蘊業報身之心識，本具成佛的能力（心識本具唯明唯觀，心識上的自性空無始無終），但受無明我執顛倒見之煩惱障與無明二顯之所知障障蔽。無餘斷除無明，圓滿佛果時，報身佛補特伽羅（無常法，有始無終，相續常住）的心識（無常法）是一切相智的智慧法身，心識上的空性（心的自性空，常法，無始無終）是自性法身。斷除所知障，圓滿證得世俗諦盡所有智、勝義諦如所有智（一切相智／智慧法身）的佛果位，透由大悲心（無緣大悲心／證得無諦實之心所攝持）盡未來際，所化機因緣成熟時，以各種不同化身（無常法）利益眾生，具有此圓滿自利利他之智、悲功德，是名如來。 ※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/21/2015 15:46:04