: → YuGar: 當下就能白骨觀並不容易，需要精進。在下常常是一陣子之後 08/29 13:53
: → YuGar: 才憶念起色受想行識無常，不可久，終是苦集，並非當下 08/29 13:54
: → YuGar: 所以知道當下即觀，非常的精進，功夫成片 08/29 13:55
整理推文：
對於任一所緣的法類，例如推文所說的「無常」，不管所緣的對境是什麼法類，若要
任運現起，需要有止觀雙運的能力。
原po文中所說白骨觀的法類亦然，經過禪定九住心（圓滿第九住心任運等持心）之後
，獲得奢摩他安止，內心由奢摩他安止的等持，以白骨觀為所緣境，觀察思擇獲得白骨觀
的毗缽舍那勝觀，成就緣白骨觀之奢摩他、毗缽舍那止觀雙運，於心續中能當下任運現起
白骨觀。
若還未成辦正式具相之止觀雙運，此白骨觀為隨順的觀。
（白骨觀定觀想遍處是白骨，趨入境（遍處白骨）是不存在的，如顛倒知的定義是「
對於自己的趨入境產生錯亂」，所以，白骨觀定是否為顛倒知？變化的當時，心續中的定
是顛倒知？因為趨入境是不存在的。這些並不是顛倒知，因為是修所成（具有自力的心王
之修所成，若不是由具有自主能力的心王修所成，則是妄念）變化出來（由禪修任運經驗
所產生），所以不是顛倒知，而且這種心類的續流會相續到成佛。佛心續中共有二十一種
無漏功德，其中神通的部分，就是由菩薩修行神通的續流，最後成就為佛心續中的功德；
如果是顛倒知的話，它的續流不會相續到佛地，所以不可安立為顛倒知。
以顛倒知的定義而言，所謂「對於自己的趨入境產生錯亂」，就是沒有的卻顯現出來
，那麼，如上所說的事例，都是沒有的卻有顯現，但又不是錯誤的顛倒知，那麼，如「執
兔角的分別知」、「執二月亮的眼知」，為何以「趨入境是錯亂」的角度而安立為顛倒知
？主要是神通的部分是修成而自然產生（由禪修任運經驗所產生），這是不一樣的。於所
緣上的趨入境，若是顛倒知週遍是錯亂識，若是錯亂識不週遍是顛倒知。）
同樣的道理，修習四無量心的法類，正式具相的四無量心，有止觀雙運的禪定為所依
，例如梵天婆羅門修習的四無量心是正式具相的四無量心，梵天有禪定九住心之後，色界
禪定的止觀雙運，若還未成辦止觀雙運的四無量心，是隨順的四無量心。
內道中，「大悲」（遮除自利作意）、四無量心之「悲無量」（未遮除自利作意），
二者有四句差別：
1.是大悲，不是悲無量。事例：尚未證得初禪根本定之資糧道菩薩心續中的大悲。
2.不是大悲，是悲無量。事例：聲聞獨覺聖者心續中的悲。
3.二者皆是，是大悲，也是悲無量。事例：菩薩聖者心續中的大悲。
4.二者皆非。事例：未入道者心續中的悲。
色界以上眾生無男女根，無男女之欲。欲界之上的色界、無色界，沒有欲界的欲（飲
食之欲與男女之欲等）。
色界、無色界眾生不追求外在五欲之樂，只欲求內心禪定之樂，以內心的禪定力，乃
至沒有想、也沒有沒有想的非想非非想處。
外道認為有想就有煩惱，沒有想就沒有煩惱，佛陀最初跟隨過外道出家（示現這些沒
有真實解脫），最後於菩提樹下思惟觀察種種萬象、萬法，成無上正等正覺，開示四聖諦
、十二緣起支的真理，證得解脫的滅諦，需斷除無明緣行（集諦）的無明我執顛倒見，真
正的斷除（現量）是聖者才能成辦，在這之前需要有破除（比量）無明我執顛倒見。
五戒戒邪婬，八關齋戒完全戒婬。
南山律在家備覽：「優婆塞受三皈五戒者，聞佛說法，得下二果，不證三四。受八戒
者，亦證三四。」
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對治男女之欲：
《雜阿含經》卷第四十三（一一六五）
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞：
一時，尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。
時，有婆蹉國王，名優陀延那，詣尊者賓頭盧所，共相問訊；問訊已，退坐一面。婆
蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言：「欲有所問，寧有閑暇見答已不？」
尊者賓頭盧答言：「大王！大王且問，知者當答。」
婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：「何因何緣，新學年少比丘於此法、律，出家未久，
極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽
，修持梵行，純一清淨？」
尊者賓頭盧答言：「如佛所說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『汝諸比丘
！若見宿人，當作母想；見中間者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。以是因緣，年少比
丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他
而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。』」
（親想：對年長者作母親想，對年紀相仿者作姊妹想，對年幼者作子女想。）
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：「今諸世間貪求之心，若見宿人，而作母想；見中
年者，作姊妹想；見幼稚者，而作女想。當於爾時，心亦隨起，貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚
癡燒燃，要當更有勝因緣不？」
（作親想無法對治煩惱時，該如何？）
尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見
，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮
、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生
藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、
溺』大王！此因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
（不淨想：觀身三十六物不淨。）
婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現。頗更有因緣，令
年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」
（作不淨觀亦無法對治煩惱時，該如何？）
尊者賓頭盧言：「大王！有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比
丘：『汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。
若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、
鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」
（守護根門、守護根律儀：六根對六境時，不取行相、不取隨好、不增上執持。）
爾時，婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「善哉！善說法，乃至受持諸根律儀。」
「尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入於宮中，其
心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃；正使閑房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！」
（不守護根門，即使一人獨處亦復三毒燃燒，何況入於宮中。）
「又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心
；於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！」
（守護根門，入於宮中三毒不燒，何況獨處。）
「以是之故，此因此緣，能令年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一
滿淨。」
時，婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜隨喜，從坐起去。
經論對讀：
《菩提道次第廣論》〈道前基礎．修習軌理〉 p46L13~p47L10
復應學習四種資糧，是易引發奢摩他道、毗缽舍那道之正因，所謂密護根門、正知而
行、飲食知量、精勤修習悎寤瑜伽，於眠息時應如何行。
初中有五：一、以何防護者，謂徧護正念及於正念起常委行。
其中初者，謂於防護根門諸法，數數修習令不忘失。二者謂於正念，常恆委重而修習
之。
二、何所防護者，謂六種根。
三、從何防護者，謂從可愛及非可愛六種境界。
四、如何防護，其中有二。守護根者，謂根境合起六識後，意識便於六可愛境、六非
愛境，發生貪瞋，應當勵力從彼諸境護令不生。即以六根而防護者，若於何境，由瞻視等
，能起煩惱，即於此境，不縱諸根而正止息。其守護根者，是於六境，不取行相，不取隨
好。若由忘念煩惱熾盛，起罪惡心，亦由防護而能止息。取行相者，謂於非應觀視色等，
正為境界，或現在前，即便作意彼等行相，現前往觀。取隨好者，謂於六識起後，能引貪
瞋癡三之境，意識執持，或其境界雖未現前，由從他聞，分別彼等。
五、防護為何者，謂從雜染守護其意，令住善性或無記性。此中所住無覆無記者，謂
威儀等時，非是持心住善緣時。
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■ 釋義──
摘自：達賴喇嘛《覺燈日光》
接下來宗喀巴大師說到了四種能夠引發奢摩他和毗缽舍那的資糧：
第一是密護根門，第二是正知而行，第三是飲食知量，第四是修習悎寤瑜伽，也就是
在睡覺時應如何修。（「悎寤瑜伽」比較精準的翻譯應該是不睡覺的瑜伽。）
首先講密護根門，由五個方面來做說明：
第一，「以何防護者」。要由什麼來守護自己的根門？由正念來守護。
以正念去防護時，又分兩個內容：
一是「徧護正念」，無論在什麼情況下，該看的或不該看的內容，都必須反覆地思惟
，讓自己記住，不要忘記。
二是「於正念常恆委重」。有一些人會認為「我記性好，所學的內容不會忘記，所以
不需要再刻意去提醒自己。」錯了，為了密護根門，我們必須時常刻意地提醒自己什麼應
行、什麼不應行，這叫「常恆」。「委重」是說要尊敬法義。
只是提醒自己應做和不應做，但內心沒有感受、沒有尊重，不應該這樣子。
「常恆委重」，就是要以尊敬的心讓自己恆常憶念法義。
第二，「何所防護者」。於何處做正念的防護？眼、耳、鼻、舌、身、意六根。
第三，「從何防護者」。在什麼樣的情況下去防護？當我們接觸可愛和不可愛境時。
六種根門接觸六種境界時，都會接觸到可愛及不可愛境，也就是可愛和厭惡境兩者。
不可愛不只是否認了可愛，而是指厭惡。
我們大部分的貪瞋都是當六根接觸到六境產生六識時，由六識引發的，所以這時候要
特別去防護我們的心，不要隨著貪瞋而走。
第四，「如何防護」。如何防護可以分二：守護根及以六根而守護。
第一種防護是守護根。一般產生煩惱是根和境觸碰之後產生的。境是所緣境，根是增
上緣，根、境觸碰後產生相，加上等無間緣—先前的意識，這些因緣聚合之後而生識。
因此，根、境、識三者聚合後，自然就會產生對於境的執取。所謂執取是說，無論他
知道的是否是實際的狀況，但至少他有一種「我知道」的感覺，這種執取的作用就會產生。
對於可愛境或厭惡境的執取產生之後，意識會去憶念。意識憶念可愛境或厭惡境時，
與意識相應的受、觸就會產生作用，就會有感覺。
在未通達空性之前，憶念到可愛境自然會產生貪，憶念到厭惡境就會產生瞋。
在此守護根的方式就是說，雖然根境識三者接觸了，已經產生了執取的作用，可是意
識在憶念時，刻意地透過正知察覺、正念防護說「我不應該產生貪瞋」，於是憶起貪瞋的
過失，讓自己的心不受到貪瞋的影響。
「守護根者，是於六境不取行相、不取隨好」，「不取行相」，即對不該看的境界，
雖已看到了，但不要再去作意它，停止非理作意，不要去添增境上的好壞。
「不取隨好」，即無論是自己看過的，還是自己沒看過的，是從別人那裡聽聞的，不
應作意「到底是怎麼回事呢？是不是應該這樣子呢？」以這種方式來截斷貪瞋。
第二種防護的方式是以六根而防護，是從根門上去截斷，就是眼睛不看不應該看的東
西、耳朵不聽不應該聽的東西等。
第五，「防護為何者」。防護的目的是什麼？要使我們的心遠離煩惱的雜染，並安住
在善性或無記性。
無覆無記是說沒有煩惱的無記。人我執和法我執是有覆的無記。
為什麼人我執和法我執是無記性，不是惡性？因為凡夫，只要未通達空性，所造的一
切善業，他都會把善的境看作有自性，以有自性的我來行有自性的善行，所以一切的善行
都是在自性執著中去做的。
依由人我執（註：正確說應是補特伽羅我執，人是補特伽羅的別）和法我執這樣的自
性執著，也可以去造善業，可是因為執取自性的緣故，這種善業再怎麼累積都不能成為解
脫之因。所以自性執著本身不是善，也不是惡，屬於無記。在有覆無記和無覆無記裡面，
是有覆無記，因為這種無記的業會讓我們繼續在輪迴中。
我們防護讓心安住無覆無記是說，心沒有緣善惡法時，行、住、坐、臥等生活起居的
意樂，既非善也非惡，無有執取。
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〔淨行所緣者。由此所緣，能淨貪等增上現行，略有五種，謂不淨、慈愍、緣起、界
別、安那般那。緣不淨者，謂毛髮等三十六物，名內不淨，及青淤等名外不淨，是
於內心所現不淨非可愛相，任持其心。慈，謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與
利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為
慈。緣緣起者，謂依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者，實受果者，即
於是義任持其心。緣界差別者，謂各別分析地水火風空識六界，即緣此界任持其心
。緣安那般那者，謂於出入息，由數觀門住心不散。〕
～《菩提道次第廣論》
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※ 編輯: cool810 (123.205.66.248), 09/06/2015 19:14:42