摘自：《攝類學》小理路—小因果單元
洛桑卻配格西
這裏雖將因分為近取和俱生助緣二種，但都包含在親因和疏因裏。
近取因中有直接產生結果和間接產生結果者，俱生助緣也有直接產生結果和間接產生
結果者，能直接利於結果的就稱為直接因（親因），間接利於結果的稱為間接因（疏因）
，因此，近取因和俱生助緣，也可攝於親因和疏因。
譬如，資糧道、加行道、見道三者漸次增上，因此，資糧位是加行位的直接近取因，
加行位是見道位的直接近取因，資糧位是見道位的間接近取因。所以，近取因有直接近取
因和間接近取因。所有的資糧位、加行位、見道位，都是佛（佛果位／大悲為根本，為利
一切有情發菩提心緣取佛果，無餘斷除所知障證得盡所有智與如所有智之一切相智／智慧
法身）的間接近取因。不論果報大或小，一定要具足近取因和俱生助緣，才能產生果報。
要成辦任何事，一定要因緣具合，若有因沒有緣，或有緣沒有因，都不能產生結果，
此時，所說的因是指近取因，所說的緣是指俱生緣。凡是因，都攝於直接因和間接因，而
直接因和間接因也包含在近取因和俱生緣；近取因和俱生緣，也包含在直接因和間接因。
沒有近取因和俱生緣的直接因和間接因是沒有的，同樣的，沒有直接因和間接因的近取因
和俱生緣是沒有的。
（註：果的成辦必須俱足直接因與間接因：直接因俱足直接近取因與直接俱生助緣，
間接因俱足間接近取因與間接俱生助緣。例如佛果無學位的直接近取因是修道位，佛果無
學位的間接近取因是見道位、加行位、資糧位；修道位的直接近取因是見道位，修道位的
間接近取因是加行位、資糧道；見道位的直接近取因是加行位，見道位的間接近取因是資
糧位；沒有修道位就沒有佛果無學位，沒有見道位就沒有修道位，沒有加行位就沒有見道
位，沒有資糧位就沒有加行位；佛果無學位的成辦，俱足資糧位、加行位、見道位、修道
位的因緣。菩薩所修的這條菩提道增上，包含菩提心、悲心、空性慧等近取因與俱有緣。）
一切實事（註：所知包含常法與實事，所知、有、成事、所量、存在、境、法等是同
義詞(同義詞為事例範圍大小一樣)），不論是色法、心法、不相應行，全部都有直接因、
間接因、近取因和俱生緣，因此，在此講說這四種因緣。（註：佛法對於法的認識，佛教
內道大小乘均以「此有故彼有，此無故彼無」的緣起見破除外道所說之自性因與不順因。）
若不談外在的因果，而以內在不共的因果來說，可分為六因四緣，在後面的章節（註
：中理路—大因果單元）將會講到。
生：業和煩惱都是投生輪迴（異熟五蘊）的間接因，不是直接因。輪迴（異熟五蘊）的直
接因（親因）究竟是什麼？是薩迦耶見嗎？
師：薩迦耶見（業與煩惱不是心識，業與煩惱加上愛取之後，才會變為我們現在的因位識
，心識包含整個心王與心所。煩惱、薩迦耶見等是心所，不是心王）也是輪迴（異熟
五蘊）的間接因，所謂直接因，因與果中間必須沒有其他法間隔。
以人（不相應行法）為例，投生入母胎時，其親因（直接近取因）是之前的中陰身（
不相應行法／註：輪迴中的有情，前世結束若投生人道會有中陰身，若投生無色界沒
有中陰身），此世色蘊的親因（直接近取因）是父精母血的受精卵，其他受蘊等的親
因要推到中陰身，中陰身也有微細的色身（五色根／眼根、耳根、舌根、鼻身、身根
），其親因則可推至前世。前世造業的補特伽羅與此世中間有中陰身間隔，因此，前
世並不是此世的親因。
（註：五蘊中色蘊的近取因，有粗細的不同，此世粗分色蘊(形狀、顏色等)的近取因
是來自父母的受精卵，細分色蘊的近取因來自前一世、中陰身細分色蘊五根的續流。
細分五根不是此世粗分色蘊的近取因，此世粗分色蘊的近取因是來自父母的受精卵；
但細分五根是能讓此世粗分色蘊成長存在的直接俱有緣。無色界天人無粗分色蘊，細
分五根亦不起作用隨眠為不相應行法。）
若可以成為果的體性，這個因就稱為近取因；不能成為果的體性，可是卻有助於果的
形成者，稱為俱生緣。
比如長出苗芽的因，最主要是種子，但還要有土地、肥料、水、溫暖等，這四者是苗
芽的俱生緣，種子是苗芽的近取因。
上述是以外在因果建立的例子，最主要我們要思惟內在因果的建立，比如火、煙、金
子、苗等外在因果的建立，這些都是現前（根現前識／根現前知）可以見到的，以這些作
為比喻，最重要的是應用到內在的因果。
比如投生為人，單靠這一位補特伽羅就可以成為人嗎？不行的，補特伽羅是依於五蘊
而安立的，因此，當補特伽羅出生時，需要連帶五蘊一起出生，才能生為人。
（註：佛教內道（中觀應成以下）自續(包含隨唯識瑜伽行中觀自續與隨經部行中觀
自續)、唯識(包含唯識真相學派(唯識真相學派復開三支派)與唯識假相學派(唯識假相學
派復開二支派))、經部(包含隨教行經部與隨理行經部)、有部(包含十八乃至二十一部派)
，關於二無我中承許的人無我：
補特伽羅「常、一、自在空」（粗品補特伽羅無我），補特伽羅「自己能獨立實質有
空」（細品補特伽羅無我）／補特伽羅「常、一、自在」（粗品補特伽羅我執），補特伽
羅「自己能獨立實質有」（細品補特伽羅我執）。）
依於五蘊而安立的我出生時，五蘊和我是一起出生的。五蘊和我的近取因為何呢？五
蘊（施設基）和我（依施設基安立）的近取因各有不同，而五蘊和我的俱生緣大多數是相
同的，但還是有些不同。
比如一個人的出生，必須這人前世死了，這世才能出生。前世若沒有死，此世不能出
生，因此，此世這位補特伽羅（不相應行法／無常法）的近取因，是前世的那位補特伽羅
（不相應行法／無常法）；前世補特伽羅心相續中的心（意根／五蘊中的心識心王／無常
法），是今世這個人意識的近取因。前世心王的眷屬受、想、行這三個心所（五蘊中相應
心王的受蘊、想蘊、行蘊等心所／相應行／無常法），這三個心所與前世的心王隨時都在
一起，前世的受、想、行這三個心所，是這一世受蘊、想蘊、行蘊的近取因。
（註：五蘊中，色身(色蘊／色法／無常法)與心識(受蘊、想蘊、行蘊、識蘊／心法
／心心所／無常法)，有各自不同質流的近取因，但五蘊彼此(色蘊的身體與其餘四蘊的心
識)互為俱有緣這部分，在五蘊和假名安立的我是共通的。）
所以，這世的識蘊（心法／心王／無常法）的近取因是前世的心；受蘊、想蘊、行蘊
（心法／與心王相應的心所／無常法）的近取因是前世心王的眷屬受、想、行這三類心所
；補特伽羅（不相應行法）的近取因是前世的那位補特伽羅（不相應行法）。
五蘊中還有一個色蘊（色法／無常法），色蘊分為粗品和細品，粗品色蘊（色法／無
常法／非同一位補特伽羅的質流）是指肉、骨、血、脈等聚合的粗品色身（包含眼神經、
耳神經、腦神經等神經系統）；持命氣以及五根（色法／五色根／眼根、耳根、鼻根、舌
根、身根／無常法／同一位補特伽羅的質流），這二者是屬於細分的色蘊。
前世的補特伽羅死亡後，細分的色蘊（五色根／眼根、耳根、鼻根、舌根、身根／色
法／無常法／同一質流）會去向後世，而粗品色蘊（色法／無常法／肉、骨、血、脈、眼
神經、腦神經等神經系統／非同一質流）無法帶到來世的。
以人為例，這一世，人也有細品的持命氣及五根，其近取因是從他前世細品的持命氣
及五根等細分色蘊的續流而來。這世的粗分色蘊的近取因是不是來自於前世呢？不是！而
是來自於此世的父精母血的受精卵，因此，色蘊的近取因有粗細的不同。
（註：粗分的色蘊依賴細分的色蘊，細分的色蘊依賴心識，故粗分的色蘊也必定依賴
於心識。粗分色蘊的四大分解時，就是一般定義的死亡。臨終時有八個收攝階段，其中前
面四個階段地水火風，當最後的風收攝完斷氣沒有呼吸為醫學上定義的死亡，此時亡者進
入「死有」階段，繼續後面四個階段收攝，經過「死有」階段之後進入「中有」(中陰)）
如上所說，五蘊的近取因各有不同。而五蘊的俱生緣一般說都是業和煩惱，由煩惱發
起而造作業，造業後將會感果而投生善趣或惡趣，若投生惡趣，比如畜生道，也會感得畜
生道的五蘊及依於畜生五蘊而安立的我，投生地獄道一樣也會感得地獄道的五蘊及依於地
獄五蘊而安立的我，因此，不管趣向善趣或惡趣，其俱生緣都是業和煩惱。
依於近取因所感的果是好或壞，必須要觀待俱生緣，比如種子（近取因）要長出苗芽
（果），如果沒有適當的澆水、施肥的話，苗芽也不會長得好。以金造佛像也是如此，即
使金子本身是好的，但是工匠及工具不好，造出來的金佛像也會不好。
我們現在得到五取蘊，也有依於五蘊而安立的我，但是，以此世五取蘊與依於五蘊而
安立的我作為近取因，來世是否能獲得人身，也要觀待於俱生緣，此世獲得這個暇滿人身
是非常好，但是以此為近取因是否能成辦下世為人呢？這一點還須觀待於俱生緣。
剛才講的是五蘊（五蘊包括有漏五蘊與無漏五蘊，此是有漏五蘊）的共同俱生緣—業
和煩惱，但五蘊的俱生緣也有些差別，以色蘊與識蘊為例（其他可以類推）：
色蘊的近取因會作為識蘊的俱生緣，識蘊的近取因也會作為色蘊的俱生緣，這世的五
根與持命氣會成為下一世識蘊的俱生緣，這一世的心會成為來世色蘊的俱生緣。這一世的
五根與持命氣是下一世色蘊的近取因（近取因有直接因與間接因，此為間接因），但也會
作為下一世識蘊的俱生緣；這世的心是來世心的近取因（近取因中之直接因），但這一世
的心會成為來世五根等色蘊的俱生緣。
以糖來說，它的味道和形狀是同時形成的，形狀的近取因是味的俱生緣，味的近取因
是形狀的俱生緣，因此稱糖是同一聚合；人的心和色也是同一個聚合，色蘊的近取因是心
的俱生緣，心的近取因是色蘊的俱生緣，色蘊與識蘊互相作為對方的俱生緣，同理類推五
蘊彼此互為對方的俱生緣，這就是些許的不同，共同的俱生緣則是業和煩惱。
所謂近取因，因和果必須是同一個相續（實事／色法、心法、不相應行／同一質流）
，而俱生緣則因和果不是同一相續（實事／色法、心法、不相應行／非同一質流），可是
這個因卻有助於果，此種因稱為俱生緣。
【複次，物之因分為二種，謂物之近取及物之俱生助緣，主要能生物自身之質流，為物近
取之性相。】
實事（無常法）的因分為實事的近取因和實事的俱生緣，這裏是以實事來作解說，可
以類推到其它一切。
近取因與實事必須是同質流，而且是主要的能生者，以瓶子為例，主要能生瓶子自身
之質流者，為瓶子近取因的定義，近取的意思是說前面的續流和後面的續流，二者是一直
相續，這就稱為近取。
【而成為物因之所作，為其相依（事例），】
成為物因之所作（所作性），是物之近取因的事例，以瓶來說比較好懂，主要能生瓶
子自身之質流，就是瓶子近取因的定義，事例如：成為金瓶的金子，就是金瓶近取因的事
例。
【非是物自身之流而主要能生質者為俱生助緣之性相，】
這裏是指非實事本身質流，而能產生實事的能生者，即實事俱生緣的定義。
以金瓶為例，金與金瓶同一質流，金子是金瓶本身質流的主要能生，所以金是金瓶的
近取因。製作金瓶的工匠及工具，是不能成為金瓶的質流，因此是金瓶的俱生緣。
比如苗芽是如何長出的呢？一個是由同質流而長出的，一個是由非質流而協助長出，
種子的質流長出苗芽，至於水、土、肥、温暖等是非同質流而助於長出苗芽。
應用到內在因果來說，今世的我是由前世質流而來（近取因），而前世所造的業和煩
惱並不會成為今世我的質流，而是成為非同一質流（俱有緣）。
凡是實事不一定就是近取因，先談是實事也是近取因者，如瓶子，瓶子的近取因是它
的前一剎那，第一剎那是第二剎那的近取因，第二剎那是第三剎那的近取因，也就是前剎
那是後剎那的近取因；種子長出苗芽，苗芽將來又結種子，所以種子是苗芽的近取因，苗
芽也是未來種子的近取因。
補特伽羅也是，前世的補特伽羅是這一世補特伽羅的近取因，這一世的補特伽羅是後
世補特伽羅的近取因，乃至未成佛以前，每一世的補特伽羅都是後一世補特伽羅的近取因。
有什麼是實事而非近取因？比如以無間道為正對治，斷除貪、瞋、執實等習氣之後，
它就不再有續流了，因此：
1）最後剎那的貪、瞋、執實等習氣，因為以無間道斷除貪、瞋、執實等習氣獲得解
脫，不再有自己本身的質流，因此，不是近取因。
（註：完全斷除貪嗔等俱生我執煩惱，以大乘道來說，斷除煩惱障是在大乘修道位第
八地，在第八地根本定智無間道正對治斷除貪嗔等俱生我執煩惱種子，透過根本定智無間
道的對治得到根本定智解脫道，貪嗔等俱生我執煩惱，在第八地根本定智無間道是最後一
剎那，下一剎那根本定智解脫道已經完全斷除不會再生起，已經滅了不會產生後面的果，
因此不是任何法的近取因）。
另外，2）……
3）……
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┌─直接近取因
┌─直接因─┤ (例如某甲同一質流的前一剎那)
│ └─直接俱生緣
能生（因）─（分類1）┤ (非與某甲同一質流而能讓某甲存在的前一剎那)
│ ┌─間接近取因
└─間接因─┤ (例如某甲同一質流的前前剎那）
└─間接俱生緣
(能讓某甲生存環境的前前剎那)
┌─直接近取因
┌─近取因─┤
│ └─間接近取因
能生（因）─（分類2）┤
│ ┌─直接俱生緣
└─俱生緣─┤
└─間接俱生緣
2. 果
【所生，是果之性相，】
能生是因，因此，所生是果的性相。以金瓶來說，它是能生也是所生，就金子而言，
金瓶是（前一剎那）金的所生（同一質流），就第二剎那金瓶（不相應行法的質流）而言
，第一剎那金瓶是第二剎那金瓶的能生（同一質流的近取因）。
到此為止，要記住的重點是，因可以分為親因（直接因）和疏因（間接因），因也可
以分為近取因和俱生緣，其中特別是俱生緣有很大利益的，如果要形成某個事物，只要一
個近取因即可，但是卻要有許多俱生緣才能成辦，一個俱生緣是無法成辦的。
另外，因、果、實事同義，但是，凡是實事未必是近取因，因為沒有續流的實事有很
多，因此，凡是實事未必是近取因。
要形成某個事物，除了近取因以外，需要有許多俱生緣才能成辦，談到緣是有點特殊
的，例如，敵人也能成為修善法的緣，當我們緣著敵人修忍辱，敵人是忍辱的緣，因為修
忍辱是自己的心在修持，所以忍辱（有境）的近取因是自己的心，忍辱的俱生緣則是敵人
（對境），依著敵人這樣的俱生緣，自己可以造作很大的善業。但是有時候，依於父母親
友也會造作極大的惡業。
任何人都希望離苦得樂，甚至畜生道也是，想要獲得究竟、堅固的安樂，沒有人只想
獲得短暫的樂，而明天、以後不需要安樂。可是要成辦究竟、堅固之樂除了要有因以外，
也須要很多緣，但是，緣有時候是很奇怪的，比如說有時候，父母會成為成辦究竟堅固快
樂的障礙，而敵人卻成為成辦究竟安樂的緣。
僅僅做為忍辱（有境）的緣是否一定會造善？不一定會造善！而僅僅做為瞋恚（有境
）的緣是否一定會造惡？不一定會造惡！這是什麼意思呢？
例如，修忍辱的緣是敵人（對境），可是敵人本身不會造善，造善的人是修忍辱的人
（有境／補特伽羅），所以說僅僅作為忍辱的緣不一定會造善。
又如，對於自己不喜歡的人（對境）發起瞋恚，他本身是我們起瞋恚（有境）的緣，
造惡的人是起瞋的人（有境）並不是對方，比如對著佛起瞋恚者是有的，佛是起瞋恚的緣
，可是，佛會不會造惡？不會！造惡的人是起瞋恚者。所以，僅僅做為忍辱的緣不一定會
造善，僅僅做為瞋恚的緣也不一定會造惡，造善是修忍辱的人，造惡是起瞋恚的人。
【物之所生，是物果之性相，而物之後剎那生者，為其相依（事例）。物之果分為二種，
謂物之親果及物之疏果。】
實事之所生是實事之果的定義（性相），實事的後剎那生者是事例，前面講因的時候
是前剎那生，果則是後剎那生。實事的因可以分為親因和疏因，果也分為親果和疏果。
以凡夫而言，未入道的凡夫所造的善、惡業，都是由煩惱發起而造作的，能不依煩惱
發起而造業，只有聖位菩薩和阿羅漢，凡夫所造的善業、惡業、無記業，都是屬於有漏業
（漏就是指煩惱），是輪迴因，不是解脫因，造善業可使我們往上投生人、天道。如果所
造的是惡業，大者投生地獄，中者餓鬼，輕者則投生畜生。
造了善、惡業之後一定會感果，果可分為親果（直接果）和疏果（間接果），所受的
果報不一定都會在這一世成熟，也未必會在來世成熟，是否會在後世、順後世成熟（順生
受）？也未必，有可能五百世以後才會成熟（順後受），比如我們現在得到的人身也未必
是前世造業所成熟的果，有可能是五百世以前造業的果報，有時候一個特殊的善業可以引
生五百世得生人身的果報。
這一世的好壞或成功與否，是緣自於前世（此世之前）所造的業，有些人在這一世對
三寶非常虔誠，可是卻病痛纏身、不如意、不順遂，這都是他前世造惡業的緣故；有些人
這一世殺生，造了極大的惡業，可是他卻身體健康，各方面也非常成功，有人因此認為因
果是不合理的，造了大善業卻障礙重重，造了大惡業卻是多方順遂，可是，這正是表示此
世感受的果報，並非此世造業馬上受報而是依賴於前世所造的業而定。若能深入了解業果
道理，就會對業果更加相信、更有信心。
果可分為現世受的果（現法受）、來世受的果（順生受）、順後世受的果（順後受）
。此世造業此世感受果報是有的，可是這種果報比較少。來世受是指此世造業，來世感受
果報。順後世受，是指此世造業，來世沒有感受果報，而是於來世之後才會受報。
果又可分為直接果（親果）和間接果（疏果）。直接果（親果）是指因和果之間是非
常接近的，造了因之後即刻感受果報，間接果（疏果）是指因和果之間距離遠，中間有其
他法間隔著。
若以我們親眼看得到的外在因果來說，比較容易了解，種子是（後一剎那）苗芽的直
接因，苗芽是（前一剎那）種子的直接果；火是煙的直接因，煙是火的直接果；金瓶是（
前一剎那）金的直接果，金是（後一剎那）金瓶的直接因。以內在因果而言，此世是前世
善業的直接果還是間接果呢（順生受或順後受）？這是隱蔽法，我們無法了知的。
業力的大小，觀待於造業者的意樂和對境而決定，以布施來說，布施力量的大小並不
觀待於布施物，而是觀待布施者的意樂和對境，比如二地菩薩已經圓滿布施度。
菩薩少欲知足，卻可以圓滿資糧，轉輪聖王的財富比起菩薩的財富有極大的差別，菩
薩的財富只有法衣、戒衣及吃用的資具，但卻可以圓滿布施度，而轉輪聖王雖然擁有廣大
的財富，卻無法圓滿布施度，這就是菩薩依於內在思惟和所依的對境，而有此差別。
內在的意樂，如果有很強烈的布施的心、虔信心和歸依，再加上造業的對境是殊勝的
對境，會令所造的業變得強而有力。所以造善惡業的區別，在於內在的意樂和對境。
依於特殊對境而造業的話，會感受現世報的果報，根據《俱舍論》的說法，若依於佛
、說法的師長、病人、父母、或菩薩等對境造作善惡業，會感受現世的果報，意樂的善惡
是觀待於自己，而對境則是依於上述五種特殊對境。
佛具足一切功德、遠離一切過失，是很殊勝的對境；說法師必須依據古來具量論著所
詮說的意義來做宣說，或是隨順佛的密意而做宣說，這種無顛倒的說法師，才是此處所說
的對境，如果說法師所說的法是顛倒的，即使我們不對他產生信心，也不會造作惡業，但
是如果對他起瞋恚，就會造作惡業。對於病人，佛有做特別的開許，例如，比丘有253 條
戒律，如果是病人，佛特別開許比丘可以食肉，可以過午食，因此病人也是特殊對境；此
世的父母非常重要，雖然說所有一切有情都曾作過我們的父母，但是，此世的父母特別重
要，若殺了此世的父母會造作五無間罪，又因為我們這個身體是此世父母所給的，所以說
此世的父母非常重要。如果對於以上這些對境造作利益的事，會積聚很大的善業。若造作
傷害的事，則會積聚很大的惡業。
對人造作利益的善業比對畜生造作利益的善業功德來得大，反之亦然，比如殺害人的
惡業其罪過大於殺害畜生的惡業，這也是依著對境來做區分。因為人的生命是由大善因的
力量所成辦的，因此對人造作傷害，其惡業也會很大，雖然畜生也會有疼痛的感覺，可是
畜生是由惡因而感得的果報，因此傷害畜生惡業比起對人造作傷害的惡業較小。以外在的
物質來說，如果它的價格昂貴，當它稍稍受損時，損失會很大，如果此物沒有什麼價值，
雖然傷害它還是有損失，但比較不那麼大。因可分為六種，果分為五種，緣分為四種，這
些待往後講大因果（註：中理路裡「六因、四緣、五果」單元）時會講解。………
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