※ 引述《ppt51543 (不要五四三)》之銘言：
: 淨宗根本戒 定弘法師主講（第二十集） 2012/7/22 香港佛陀教育協會 檔
: 名：57-068-0020
: 所以《太上感應篇》很多的經文都談到這個問題，要把嫉妒心放下，要學著隨喜功德
道教經典~~~~~~~~~~~ ~~~~~~~~~~~~
其實淨土宗內某三教合一的支派也可以教教聖經。（一貫道不只三教合一，甚至五教合一
，看來比某支派的「兼容並蓄」精神推展得更深刻嗎？）
約伯記 5:2
「憤怒害死愚妄人，嫉妒殺死痴迷人。」
雅各書 3:16
「要知道，哪裡有嫉妒和爭競，哪裡就有混亂和各樣的惡事。 」
某支派教儒教秀才編的弟子規，說是發揚孝道。那也教一下聖經「一部分」篇章也好。
馬太福音 19:19
「當孝敬父母．又當愛人如己。 」
: 。見人做好事，我們能幫助就盡量幫助；不能幫助，我們也隨喜讚歎、鼓勵、祝願，令他
: 的好事能夠圓滿，給眾生帶來利益，這樣的心地就善良。人家做的好事，等於是自己做的
: 好事一樣，人家的功德也就是自己的功德，這叫隨喜功德。人家功德有多大，你的功德就
: 有多大，你能隨喜，你跟他是平等的，因為心平等，同樣是善心。你還不用做，不用辛苦
: ，你就可以跟他得到同樣的功德，何樂而不為？所以要見人之得，如己之得，見到人家做
: 好事，心裡由衷的高興，眾生有福。這樣的存心就善。
: 想想這批人到底是誰？好像就是我們自己。我們自己想一想，沒學佛之前，會不會有
: 嫉妒心？這嫉妒心的習氣過去生帶來的。我自己想想我自己就有，我記得應該是十二年前
: 了，二００一年，我跟我母親到新加坡拜見我們師父上人，當時陳曉旭居士也到新加坡來
: 皈依。陳曉旭就是演「紅樓夢」的林黛玉的那位演員，因為我也看過「紅樓夢」，一眼就
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: 認出她，大家一起坐著聊天。那時我是從美國過去，還沒到三十歲，二十多歲，少年氣盛
: 。師父老人家對陳曉旭也比較禮遇，我在旁邊看到心裡就不服，有什麼了不起？不就是一
: 個演員！我就在旁邊說了一句損她的話，我說妳在攝影機前沒有我們師父在攝影機前經驗
: 豐富。我說的時候是用一種很輕慢的語氣，當然也是說的是實話，因為我們師父在攝影機
: 前天天講經，但是這個味道傳出去就讓對方不舒服。師父在旁邊也不說話，我自知道這個
: 不對了，這一念是什麼？就是憎嫉善人。人家來皈依，好事，你幹嘛要損人家？她在國內
: 也做不少慈善的事業，像她資助拍「了凡四訓」，就是達式常主演的那個版本，這是大好
: 事，我們沒有隨喜讚歎她，反而對她有不服，這個習氣過去生中憎嫉善人、敗壞賢明帶來
: 的。
恭錄淨空法師開示陳曉旭居士死亡議題。
問：第二，他說陳居士曾親自拍攝山西小院，可她自己卻為何沒有度過癌症病魔這一關？
淨空法師答：
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同時呢，她的外緣並不是很好，就是干擾還是太多。這個干擾裏面有一半是冤親
債主，冤親債主附身，人數不少，我們在旁邊觀察，至少有幾十個。那我們做 勸解，勸解
還是有效。勸解幾次，分批，一批一批離開。離開她，她身體就感到很輕鬆，很舒服。在附
體的時候，身體都是硬的，離開之後就好了。可是最後還是有 幾個，那幾個可能是怨恨太
深，怎麼勸都不肯離開。所以，你不瞭解這裏面的情形啊，那你瞭解這些情形之後，她給我
們的教訓很大。
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問：第五，她在出家聲明中要承傳佛法，承師命閉關十年，研究儒釋道中華傳統，為佛教奉
獻終身，續佛慧命，心量之廣，何等偉大，為什麼不能轉這個業力？
淨空法師答：
她這個口裏的心量很大，心裏的心量很小。就這麼個道理。心口要相應，就產生效果。她心
口不相應。絕對不是佛法說的是騙人、是假的。
我在三十幾歲的時候，我發的願兌現了，所以我四十五歲那一年，生一個月的病。
我知道，壽命到了。那個時候韓館長照顧我，我跟她講壽命到了，不要看醫生，醫生能治病
，不能治命。所以，我也不吃藥，也不看醫生，念佛求生淨土。我念了一個月，身體慢慢好
起來了，一直到現在，我一生沒生過病。
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思考：預知時至與否（可比較預知末日來臨結果末日並沒來臨）。
明示或暗示不吃藥、不看醫生（造出其他人若被誤導的緣）與否。
: 下面經文裡講到，『尊貴自大，謂己有道』。根據望西師的意思，前面憎嫉善人，敗
: 壞賢明，這屬於兩舌的罪過；不孝父母，輕慢師長，屬於惡口的罪過；朋友無信，難得誠
: 實，屬於妄語的罪過；尊貴自大，謂己有道，屬於綺語的罪過。謂己有道，就是說自己得
: 道了，而實際上自己沒有得道，這是未證言證、未得謂得，屬於大妄語。自己沒有得聖道
: ，沒有證果、沒有開悟，說自己得道了，這一種罪過很大，比其他的口業要大得多，它屬
: 於大妄語，大妄語的罪都是墮無間地獄。譬如說一個人是凡夫，我是凡夫，我偏偏說自己
: 已經成為聖賢。世間聖賢都不能夠自己冒稱，出世間聖賢那更不可以。出世間聖賢第一個
: 果位初果須陀洹，須陀洹名為入流，入流是入聖道法流，也就是你真正入了聖人的門檻，
: 你屬於聖人，小小聖，這是初果。初果是什麼境界？把三界見惑斷盡。見惑五大類，身見
這部份說法正確~~~~~~~~~~~~~~
: 、邊見、戒取見、見取見、邪見，就是我們見解的錯誤都斷除了。這五大類錯誤的見解放
: 下，徹底沒有了，這叫證初果；如果我們還有這種見，不能夠說自己證得須陀洹。有一種
: 檢驗的方法，須陀洹是什麼？你開天眼、天耳，這兩種神通自然現前。如果隔著牆還看不
這部份說法不正確~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
: 到對面是什麼樣，你說自己證得須陀洹，錯了，你沒證得，你是屬於大妄語。
: 過去我們師父老人家在台灣弘法的時候，有個人跑來跟師父講，師父，我已經證得阿
: 羅漢果，請師父給我做鑑定。師父說，「我不能給你做鑑定，你沒證得阿羅漢果」。那個
: 人聽了說，怎麼你說我沒證得？師父說你沒證得，怎麼說他都不信，偏偏說自己證得阿羅
: 漢。最後沒法子，逼得師父說，「那我現在問你，我們現在在這講堂裡，你能不能夠看到
: 馬路上那車在走，你能不能透著這牆看過去，能不能看到？」他說看不到。他說，「我們
: 這講堂底下樓層裡的那些人，你能不能看到？你往下看」。他說看不到。他說，「你看不
: 到，沒有天眼通。沒有天眼通，你肯定不是須陀洹。連初果須陀洹都不是，你怎麼可能證
: 得四果阿羅漢？」
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本版三脈各有主宗的網友，可佐證本文說法是否正確。
以解脫道的修持為例，上述某支派的觀點明顯對解脫道的內涵沒有精確掌握。
慧解脫的修持者（心逐步解脫的各階段由初果至四果，如上方所不贅述者）並不加修四禪
八定，即便證得阿羅漢（殺盡心賊）滅盡世間一切有漏之法而無（煩惱之）餘，但沒有像
加修四禪八定得俱解脫阿羅漢一樣有諸種神通。因為無天眼天耳，但心已解脫的話，亦可
不受後有。
hvariables網友強調的四念處，是以觀慧為主的部分。定的修持的條件較為寬鬆（所以較
難修得其餘五通，但因為天眼天耳等五神通跟解脫生死沒有必然關係，所以要不叫加修四
禪八定，隨個人因緣偏好）。
心有無解脫，是看當事人是否（因為覺察並信奉諸行無常、諸法無我、諸受是苦的真理，
進而確實地）去除任何煩惱憂懼--要測試，是從這個角度去設定嚴苛狀況測試當事人的心
。
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