作者summertrees (夏天樹)
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標題[法語] 淨空法師:二零一四淨土大經科註-259(上
時間Tue Dec 8 14:08:21 2015
二零一四淨土大經科註-第259集
諸位法師,諸位同學,請坐。請大家跟我一起皈依三寶:阿闍黎存念,我弟子妙音,
始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊
。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛陀,兩足中尊;皈依達摩,離
欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。阿闍黎存念,我弟子妙音,始從今日,乃至命存,皈依佛
陀,兩足中尊;皈依達摩,離欲中尊;皈依僧伽,諸眾中尊。
② 十二光佛
請看《大經科註》第六百二十九頁第五行,科題「庚二、十二光佛」,請看經文:
【是故無量壽佛。亦號無量光佛。亦號無邊光佛。無礙光佛。無等光佛。亦號智慧光
。常照光。清淨光。歡喜光。解脫光。安隱光。超日月光。不思議光。】
一共十二個名字。我們看黃念老的註解。
「此段是本品之三」,這一品第三段,
「顯
光明之十二勝名」,勝是殊勝、是超勝。
「此十二光明,稱十二光佛,均為無量壽佛之異
名,亦正是法藏成佛之果覺」,這些名號都是阿彌陀佛。下面黃老舉《楞嚴經》的話說,
「《首楞嚴經》曰:大勢至法王子,與其同倫五十二菩薩,即從座起,頂禮佛足,而白佛
言:我憶往昔恆河沙劫,有佛出世名無量光,十二如來相繼一劫,其最後佛名超日月光,
彼佛教我念佛三昧」。這是敘述《楞嚴經》二十五圓通裡面「大勢至菩薩圓通章」,這段
經文說明大勢至菩薩在久遠劫之前,他遇到無量光佛,十二如來相繼一劫,這一個大劫當
中有十二尊佛出世。就像現在這娑婆世界,娑婆世界在這一大劫,這叫賢劫,聖賢的賢。
為什麼叫賢劫?你看大勢至菩薩那個時候,一劫才十二尊佛;釋迦牟尼佛這一劫,賢劫,
有一千尊佛,千佛出世,所以稱之為賢,聖賢很多。一劫時間很長,是大劫不是小劫。我
們從這個經文上來看就知道,就有個概念,很長很長的時間。
大勢至菩薩遇到這十二如來,應該也就是阿彌陀佛,彼佛教他念佛三昧。所以夏蓮居
老居士在《淨修捷要》裡面告訴我們,
大勢至菩薩是法界淨宗初祖,法界是遍法界虛空界
,淨土宗的初祖。為什麼?他是第一個修念佛三昧成功的。
普賢菩薩是我們娑婆世界的初
祖。釋迦牟尼佛出世,最初講《華嚴經》,在定中講的。《華嚴經》講到最後,善財童子
五十三參,普賢菩薩十大願王導歸極樂,所以普賢菩薩是娑婆世界的初祖,這我們得搞清
楚。在中國,慧遠大師,在東晉的時候,現在江西廬山,建立一個念佛堂,那個時候佛教
傳到中國來還不多久,建個念佛堂,一百二十三個人念佛求生淨土。他那個時候所依靠的
就是《無量壽經》,《彌陀經》、《觀經》還沒有翻出來,流通只有一部,那是漢朝時候
翻譯的《無量壽經》。這一百多人個個都往生,沒有一個漏掉的,所以
遠公大師是我們中
國的初祖。從中國傳到韓國、傳到日本,韓國跟日本的初祖就很多了。那個時候很多留學
生,佛門的留學生到中國來學,修淨土,善導大師的弟子最多,在日本一共建了十三個宗
,實在講是淨土宗的十三個派別,在日本稱為宗。
我們看,
「今經之十二光佛,即彼往昔恆沙劫前之十二如來」,大勢至菩薩遇到的,
當時遇到的十二如來就是我們此地講的十二光佛。
「又密部《九品往生阿彌陀三摩地集陀
羅尼經》曰:是內坐十二大曼陀羅大圓鏡智寶像,其名為一切三達無量光佛…智力三明超
日月光佛,正與本經相合」。在五種原譯本裡面,
「又《唐譯》為十五光,《宋譯》為十
三光,乃開合不同」,這個我們要知道,所說的都是一樣,各人講法不一樣,我們明白這
個事實真相就行。
下面,這十二光佛一位一位的介紹。第一位,
『無量光佛』。
「曇鸞大師《讚阿彌陀
佛偈》曰:智慧光明不可量,故佛又號無量光,有量諸相蒙光曉,是故稽首真實明。大師
此讚深契聖心,直指光明即是智慧,智光不二。是故稽首真實明」,真實明就是真實智慧
,
真實智慧是自性本有的,我們要知道。《華嚴經》上,佛告訴我們
「一切眾生皆有如來
智慧德相」,這句話就說盡了,這是自性本有的,跟六祖惠能大師開悟時候所說的第三句
意思完全相同。惠能大師第三句是「何期自性,本自具足」,都具足什麼?《華嚴經》上
說清楚了,具足智慧、德、相,智慧擺在第一,德是能力,我們今天講能力,相是相好,
依正莊嚴那是相。德,要用我們這部經來說,阿彌陀佛的大德就是四十八願。無量智慧,
加上四十八願,再加上所顯現出來的依正莊嚴相好,圓滿的西方極樂世界。
由此可知,修行求什麼?這個要知道,
修行是求智慧。釋迦牟尼佛講經這四十九年,
他辦班教學,我們要清楚,四十九年分為四個階段。第一個階段阿含,十二年,好像我們
現在講辦學,小學。第二個階段方等,好比是中學,小學畢業了再向上提升,中學。中學
跟小學合起來二十年。第三個階段講般若,般若是大學。也就是佛出現在世間,想做的是
什麼、想教的是什麼?就是教般若,那般若必須得有前面二十年的基礎,你才聽得懂,才
能夠修學。說法四十九年,般若佔二十二年,差不多是一半時間,你就曉得,這是釋迦牟
尼佛出現在世間,講經最主要的一個階段。末後八年講《法華》,《法華》好比是研究所
。
《法華》講什麼?《法華》講成佛;般若是菩薩,菩薩最後要成佛,那就圓滿了。佛離
開我們,入般涅槃了,一天一夜講《涅槃經》,《涅槃經》是遺囑,釋迦牟尼佛的遺教,
最後說的。我們看這個就懂得了。
過去,古時候,唐朝中葉以前,學佛是有次第的,按部就班來,所以中國佛教有十個
宗派,有成實宗、有俱舍宗,這兩宗唐朝晚年就沒有了,這兩宗沒有了;經典有,在《大
藏經》裡頭,有《俱舍論》、有《成實論》,是他們所依據的。中國為什麼把它丟掉?中
國人用儒跟道代替了。儒跟道是本土的文化,特別有親切感,而裡面的內容是小學,是佛
法的小學,又比小學高;雖是小學,它比小學高,它可以直接通大乘,所以我們的祖師大
德就把小乘放棄了。中國大乘是八個宗派,這個我們要懂。
我們今天問題來了,今天佛法衰了,可以說滅亡。為什麼?基礎沒有了,不學小乘,
也不念四書五經,也不念《老子》、《莊子》。古時候念,到清朝中葉那個時候還念,乾
隆、嘉慶那個時代還是念,那個時候到現在大概一百五十年,現在不念了。到民國,滿清
亡國之後到民國,恐怕小乘不念了,儒、道也不念了。換句話說,佛法的基礎教育失掉了
,那再學大乘都是空中樓閣,能讀能講,做不到。現在連讀的人都沒有了,哪個法師讀《
法華經》?《法華經》是天台宗的,沒人讀了。哪個法師讀《華嚴經》?沒有了。大概這
些經典,只有在現在水陸法會還有個壇,請法師去念一部,從頭到尾念一遍;《法華經》
一般是念七部。每個宗派都有主要修學的經論,全都沒人讀了,確實名存實亡。大概藏傳
的密宗還有,那也要學經論,不學經論光念咒不行。
剩下淨土宗,淨土宗大概我們這一脈,沒聽說有第二個人講《淨土五經》、依照淨土
宗念佛的方法修行,也沒有了。我們現在是得力於高科技的幫助。我們沒有道場、沒有講
堂,一生流浪。可是我想一想,釋迦牟尼佛給我們做了榜樣。章嘉大師早年勸我出家,囑
咐我學釋迦牟尼佛,所以想到釋迦牟尼佛,我們就很安慰。釋迦牟尼佛在世,是樹下一宿
,日中一食,去托缽。至少我們現在吃飯不要去托缽,我們還有個地方可以遮蔽風雨,房
子不大,小小房間,比樹下一宿好多了。所以想到佛陀,我們就很安慰,我們很感恩。真
的,這種修行的方式是正確的,真正是
於人無爭、於世無求,心是清淨的。如果我們有個
道場,每天講經,有幾百人來聽經,那就麻煩大了。我這裡信徒多,別人信徒少,一定會
引起佛門自讚毀他,爭奪信徒,爭求供養,這就大錯特錯了。自讚毀他是毀謗,這個果報
要照《戒經》上講的是無間地獄,為什麼?破和合僧。五逆十惡,五逆裡面就有一條「破
和合僧」,破壞和合僧團,無間地獄,這個是五種重罪裡頭最重的一條,其他都比這個輕
。所以我們這個路走對了,是要這個樣。
所以有發心學講經的法師來看我,我就告訴他,你肯不肯學釋迦牟尼佛,一生不建道
場,哪個地方請,就到哪裡去;沒有人請,就念佛求往生?真正發這個心,你的法緣,佛
菩薩替你安排,到時候自然有人請。講個十年、二十年,真的根柢厚了,解行相應,自己
得法喜,佛菩薩給你安排道場;你的聽眾當中聽得很歡喜,有外地人來聽,他就請你到那
邊去。我這一生的法緣就是這麼回事情,都是聽眾彼此互相介紹。我們一個人,沒有累贅
,哪裡請就可以到哪裡去,講完了,那個地方預約了。一年三百六十天,日子很好過,處
處作客。所以記住,
作客,不要作主。你能把這一關看破了,走這個路好,這個路是真樂
,法喜充滿,真正做到於人無爭、於世無求。
真正做到,我們這個戒律很簡單,五個科目。第一個
淨業三福,三條,不難記,出在
《觀無量壽佛經》裡邊。第一條
「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,第二條
「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」,第三條
「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行
者」,這個是無論修學哪個宗派、修學哪一個法門,必須要遵守的,這是佛法的根本戒,
我們要持這個戒,是根本戒。除這條之外,三皈、五戒、十善,出家再加一個《沙彌律儀
》,十條戒二十四門威儀。這是第一個科目。
接著下面修
六和敬,別人不修,我一個人修。
「見和同解,戒和同修」,住哪個道場
,守哪個道場的規矩,這就叫戒和同修。我們不標新立異,恆順眾生,皆大歡喜。
「身和
同住,口和無諍,意和同悅」,法喜充滿。最後一個
「利和同均」,這條最好不要放在心
上,不求利養,每天吃飽就行了。寺廟的供養,如果方丈住持包個紅包給你,可以收;不
包,不包就算了,不必過問,這樣就好,大家對你放心,不爭。
永遠這一生不跟人對立,
這條很重要。
對立就造業,造業果報很麻煩,生生世世沒完沒了,很可怕。
不跟人結怨,
修忍辱波羅蜜,成就自己的德行,這一生最後的目標定在西方極樂世界,多好!你們喜歡
這些統統給你,我不要了,我到極樂世界去。我到極樂世界去,什麼也不能帶,連這個身
都不能帶,統統放下。
所以三福六和、三學六度,這都是戒律。
三學是戒定慧三學,這個戒裡頭主要的是講
求學修道。我們這個五科就是屬於戒,我們自己必須要嚴格遵守。戒的目的是什麼?是得
定,定的目的是開慧,所以終極的目標是開智慧。
智慧怎麼開?心定就開了。心裡面有染
污,不開智慧;心裡面有分別,不開智慧;心裡有起心動念,不開智慧。戒是幫助你得定
,定是幫助你開智慧。定的樣子是什麼?我們這個經經題上說得很好,標準的樣子。你看
清淨,清淨是阿羅漢的定,心不染污。清淨心現前,是阿羅漢、是辟支佛,開小智慧;這
個定再提升一個階段,大定,菩薩修的,開大智慧,這個智慧是世尊第三時所講的般若智
慧,開大智慧;後面還有個覺,你看,
「清淨平等覺」,覺是大徹大悟、明心見性,成佛
了。這是究竟圓滿的智慧,戒定慧三學。佛用這個方法,幫助多少人一生當中成阿羅漢、
成菩薩、成佛,明心見性,見性成佛。
成佛有四十一個等級,《華嚴經》上說的,圓教初住菩薩就大徹大悟、明心見性了,
破一品無明,證一分法身,真佛不是假佛,但是沒有圓滿,為什麼?習氣沒斷。習氣不好
斷,阿羅漢沒有執著了,他有執著的習氣,所以證得阿羅漢之後,他的功夫完全用在斷習
氣,見思煩惱習氣。見思煩惱習氣斷盡了,他升級了,他是辟支佛,不是阿羅漢,比阿羅
漢高一級。阿羅漢見思煩惱斷了,辟支佛見思煩惱習氣斷了,辟支佛在這個位次上,他要
斷塵沙煩惱,就是分別,塵沙煩惱就是分別,要練習不分別。真的不分別了,他升級,他
是菩薩。菩薩分別習氣沒斷,所以在菩薩這個階段當中,他修什麼?斷分別習氣。分別習
氣完全斷了,他升級,那就是十法界的佛。大徹大悟、明心見性,就是佛,佛住哪裡?住
實報莊嚴土,住在那個地方,等無始無明習氣斷掉。因為無始無明習氣沒有方法斷,你有
方法你就添煩惱了。它怎麼斷法?經上有比喻,習氣,
什麼叫習氣?佛用酒瓶做比喻,酒
瓶盛酒的,把酒倒乾淨,擦乾淨,確實一滴酒也沒有了,可是聞聞還有味道,那叫習氣。
有沒有方法斷?沒有方法。怎麼斷法?不要去理會它,日久天長,你把瓶蓋打開放在那裡
,半年、一年之後再去聞就沒有了。所以斷習氣只有這一個辦法,不能起心動念。要多長
時間習氣斷掉?佛告訴我們,三個阿僧祇劫。這個時間可不得了,天文數字,三大阿僧祇
劫。習氣斷乾淨,證究竟圓滿佛,《華嚴經》叫妙覺;等覺上面是妙覺,等覺是最後一品
無始無明習氣斷乾淨,就真成佛了。
妙覺佛不住實報土,住哪裡?住常寂光,常寂光是法身。
法身就是常寂光,常寂光就
是法身,常寂光在哪裡?無處不在,無時不在。我們都在佛常寂光之中,佛的常寂光跟我
們的常寂光是一不是二,
我們今天為什麼見不了常寂光?起心動念、分別執著障礙了。果
然能把起心動念、分別執著放下,常寂光就現前。所以
「一切眾生本來是佛」,
這句話是
千真萬確,絕不是妄語,是真的。這樁事情很難講清楚,一般人很難有一個正確的概念,
因為常寂光跟一切萬法融成一體,根本就沒有分開。我們用電視多,天天在這學習,所以
我常常用電視屏幕做比喻,常寂光是什麼?是屏幕。我們打開電視一定先把屏幕打開,打
開怎麼?一片空白,光出來了;再按頻道,頻道就是能生萬法。常寂光跟萬法,就是屏幕
跟頻道,是融在一體的,是分不開的,但是它是兩碼事,它不是一碼事,
你把頻道按掉之
後,色相沒有了,一片光明,你就看到不一樣。但是頻道打開的時候,你看不到哪一個是
頻道、哪一個是屏幕,它融成一體;雖然融成一體,頻道不妨礙屏幕,屏幕不妨礙頻道。
用這個比喻,我們才有一個概念。所以我們都在常寂光當中。
怎樣才能見到常寂光?
眼見色,看得清清楚楚、明明白白,不起心不動念就是常寂光
。起心動念就錯了,不可以起心動念,但清楚明白,那是自性本具的般若智慧,真的清楚
、真的明白。眾生說真的清楚明白的時候,未見得是真的,他產生錯覺,他看錯了、想錯
了。佛菩薩決定沒有看錯、決定沒有想錯,為什麼?他沒有看法也沒有想法,好,純真,
那叫真實智慧。
我們有自己的看法、有自己的想法,那叫造業,業有善惡,善業感三善道
,惡業感三惡道;換句話說,你出不了六道輪迴,麻煩在這裡。
佛教我們,六根在六塵境界當中,真修行是在這裡修,你不能離開,離開到哪修去?
眼在色當中修,耳在聲當中修,修到什麼?最粗顯的先下手,那就是從不執著,真放下了
。眼見色,不執著就是阿羅漢,再加上不分別就是菩薩,不起心不動念就是佛,你看這三
個等級,確實大道至簡。用什麼方法修,沒有一定,所謂八萬四千法門、無量法門,哪個
方法都行,沒有一樣不行,
就是在境界裡學個什麼東西?不起心不動念、不分別不執著,
妙極了!你還起心動念、分別執著,錯了,理上跟事上全錯了。這是佛法深妙之處,不起
心不動念,還不礙辦事,還什麼事都幹,就是《金剛經》上說的
「應無所住而生其心」。
無住是什麼?就是不起心不動念、不分別不執著;生心,什麼都幹,樣樣都不礙事。心一
動念頭就錯了,不起心不動念是用真心,真心完全用自性的性德,就是智慧德相,它用這
個,所以它不礙事。起心動念就變成阿賴耶,阿賴耶是妄心,妄心就是妄想分別執著。凡
夫他不知道用真心,他用妄心,凡夫就是起心動念、分別執著,就用這個,這就錯了。所
以修行要把總綱領、總原則掌握到,
與這個相應就是對的,跟這個不相應就是錯的。不是
說一天念多少經、念多少論、拜多少佛,那都不是的。不是的,真正修行人也要做這個樣
子;他不礙事,他心裡沒有,他天天在拜佛,一天拜三千拜,沒有起心動念,沒有分別執
著,真高明。為什麼拜這麼多?拜給別人看,希望別人學習,別人肯拜佛的,修點福報也
不錯,成不了佛,修善業、修福報,用意在這個地方;自己真的是無住。無住就是不起心
不動念,菩薩的無住就是不分別不執著。
我們凡夫,學佛學了幾十年,還是起心動念、分
別執著,這就應該慚愧,應該懺悔。
遇到淨宗才能得救,遇不到淨宗救不了。淨宗怎麼?
淨宗可以帶業往生,其他法門沒
有聽說帶業的。帶業就是換個環境,
這個地方境緣我們沒有能力克服,往生到極樂世界,
極樂世界的緣好,都是殊勝的緣分,障礙的緣分沒有,所以這是個好地方,最安全的地方
,修行不招魔事,那裡沒有魔。這個世間魔太多,無量無邊,凡是叫你起心動念、叫你分
別執著的統統是魔,所以要認識。現在什麼招你快速起心動念?大概第一個魔頭就是手機
。你看,裝在身上,不定什麼時候一下叫起來,趕快拿來聽,又去胡思亂想去了。所以要
認識它,這不是好東西。沒有這個東西照樣辦事,以前沒有發明這個東西,不是很好嗎?
發明這個之後,多少人墮落了。所以你要認識它,不受它的傷害。
我們要真實明、真實智慧,
是故稽首真實明。以此光明就是真實,真實智慧應該稽首
禮敬。
「因此大經,唯一真實」,這是夏蓮居老居士會集《無量壽經》,把五種原譯本裡
面的真實,三個真實統統收進來了,好!這才圓滿。這三個真實就是,
「真實之際」,真
實之際是自性、是本體,就是法身;第二個、第三個都是德,自性的性德,不是外來的,
一切眾生本具,也沒有失掉,現在是迷,破迷之後它就出現。
為什麼讀經,讀一千遍會開
悟?悟是你本有的,你的心不清淨,讀一千遍心清淨了,妄念沒有了,雜念沒有了,智慧
就冒出來,所以這個經的意思就浮出來,你就懂了。你再念第二個一千遍,你悟的深度就
更深,面就更大。你再念第三千遍,又不一樣。一般真正修行用功的人,欲望很淡薄的人
,三千遍,古人達到明心見性,不少。現在人難,現在外面誘惑的力量太大,裡面欲望膨
脹沒有止境,所以三千遍還不行,三千遍能得小定,不能得大定。那怎樣?五千遍就可以
得大定,念上一萬遍可以大徹大悟。你要相信這個道理,要相信這個方法,這個方法妙絕
了。
==
作客,不要作主。
老法師說,把這個世間當旅館,我們住幾天就要走,就要回去了。
旅館喜歡怎麼布置,我們都沒意見,
在境界裡學個什麼東西?不起心不動念、不分別不執著
道證法師在講菩薩戒時也說,我們還在那邊堅持自己的想法、看法、做法,
要大家順從我們、堅持我們的個性,這些都是和佛唱反調,
那佛也會恆順我們,就讓我們繼續在六道裡堅持。
(參考 道證法師《菩薩戒白話淺要複習》(5)-5 )
我們有自己的看法、有自己的想法,那叫造業,
業有善惡,善業感三善道,惡業感三惡道;
換句話說,你出不了六道輪迴,麻煩在這裡。
廣欽老和尚也說過:
「如果要省卻煩惱,凡事當隨從大眾或他人的意思,不可強就自己的意思,
只有自己的事情,可以聽自己的意思,這是忍辱的方法。」
南無阿彌陀佛。
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脾氣嘴巴不好,心地再好,也不能算是好人。
— 證嚴法師《靜思語》
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