力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 四
自相皆自寂‧不用擬多議
安法非安法‧立非立本空
不爾非不爾‧擬議皆非有
心空合非合‧二相恆不立
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這個偈語是在突顯諸法無有自性，法爾如是，不用揀擇，不用多知見去分別，直呈本面，
假如能夠這樣子，即現量境，一切緣起顯現的當頭，即認得本面目，就不要在諸法上做種
種知解，種種知見，種種揀擇，這樣反而能夠回歸本來無自性的自體，就像小孩子聽人家
說任何話，都不會去分別這是什麼意思？這是什麼話？這是什麼語言？這是什麼意思？這
何所指？世間學問還有所說都有它的因與果，或者是它的推理，它的理論，它的主張，跟
它的來由，跟它的內涵。
「自相皆自寂‧不用擬多議」，就是一切法它的本相，都是自性寂滅的，不由你生心動念
去分別，這是如何如何，儘管怎麼樣，不講究有什麼內涵不內涵，有什麼了義不了義，有
什麼知見不知見，都不做如是會，也不做如是解說，一有解說就落入擬議，落入分別，落
入思量境，都不屬於現量的境界。現量境界一切現前的當體，一切無不是，即使不現前的
也是，也是如如不動的法界之體，所謂不動就是未分別之前，未生心動念之前，未把諸法
做種種解析之前，未把諸相種種解釋之前，你不要認它是如何如何？定它是如何如何？解
它是如何如何？分別它是如何如何？做種種分析或歸納或者推演，這些一概都放下用不著
，所謂多知多見，反教難了知，反而無知無見，直接可契入，所謂「只為分明即，反教爾
難知」，就是因為法太分明了，太簡易了，用不著你去思考，用不著你去思量，用不著你
去擬議，用不著你去對答，全體皆是，左右皆是，上下皆是，周遭皆是，一切緣境界皆是
。
但是你假如犯見去把它認為什麼什麼，就失掉了本體，失掉本面目了，就已經隔靴搔癢，
落入第二見，假如落二落三，頭上安頭，法法要講就好像我們在剝筍殼，把所有的知見全
部剝除，突顯最裡面的那一層，那個叫做肉筍，雪白無染，不像外面的包裹一層又一層，
這些知見的硬殼脫落殆盡，才能顯現本來面目。所以世間的學問是一直增益，一直增益，
一直增之又增，慢慢加分，而佛的般若妙義是損之又損。所謂大道，損之又損，才能證得
本真，本來的真如之體。什麼叫做損之又損？損就是一層一層把它剝離，認為有也不對，
認為無也要剝除，認為亦有亦無也要剝除，認為非有非無也要剝除，怎麼主張都要剝除，
任何知見都要剝除，任何利益也要剝除，任何法也要剝除，任何非法也要剝除，任何的對
立都要剝除，即無對立了，絕待也要剝除，放下也要放下，這個時候才能顯現。泥牛鬥入
海，無有蹤跡的現象；木馬嘶風，哪有向前奔可說。前面所說的陽燄翻瀾，陽燄再怎麼滾
浪，滾的再多也是空，你再怎麼多說多說，多說無益，根本還是零，零加零加零加無量之
零還是零，零把它分化分化，零分化零，零分化零……分化再多的零還是零，一切法本來
是零的，本來是無我，本來是本空，本來是本不生，本來是真空，了無一物可得。我們都
是自作聰明，偏偏畫蛇添足，偏偏兔子上要讓牠長角，龜要讓牠生毛，種種法上加法，或
者法上加非法，或者法上加非法非非法，或者亦法亦非法，反正一直說到一百零八句都沒
完沒了，其實都是空上加空。
空上焉生空？石女生兒，石女生的兒子，那麼石兒又生兒，又生石兒，石兒又生石兒，石
女生兒再怎麼生也是空，石女不會生兒，所以石女的兒子再生石女的孫，又一個生石女的
曾孫，一直生下去，也是空。無生無再生也是無，一切法也是如此，影加影子，加千影萬
影也是空影，幻加幻再加到無量諸幻，也是一個幻化無實。化城裡面再多的人物也空，再
多的城市也空，再多的景觀也空，再多的過去也空，再多的現在也空，再多的未來也空，
無一法不空。三界就是一個大化城，像如來所化的化城一樣，魔術師所化的化城，沒有一
法是實在的，聲也不實在，語也不實在，意也不實在，所做的種種事皆不實在，所有的業
務也不實在，所有的行為也不實在，所有的語默動靜都不實在，所有的舉止運奔，行住坐
臥沒有一個是實在的，依正山河都不實在，翠竹黃花也不實在，山河大地沒有一項是實在
的，七寶莊嚴也不實在，五濁惡世也不實在，三界無量的幻夢都是化城所現的，所以我們
觀世間就是一個大幻化城。
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寂兮寥兮本無始‧神光普照志不移
性無朕兆恆澄明‧妙湛總持楞嚴心
~力空金剛上師
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