推 phyto: 圓覺經那段說的好啊 01/09 06:46
→ phyto: 看完近期這一系列很火熱的討論，我只有一個問題 01/09 06:48
→ phyto: 為什麼寧願花時間在嘴皮上，而不去觀察自己的內心呢? XD 01/09 06:49
※ 編輯: amidha (114.37.225.242), 01/10/2016 14:41:04
※ 引述《Kermei (one)》之銘言：
: 原始佛法裡，修到阿羅漢（或佛）的境界，煩惱與無明都全部斷除。
: 等到肉身也自然老死後，當事者不會繼續投生（到任何一道）
: 而再受生老病死諸苦了。
: 這就是原始佛法說的無餘（般）涅槃的大致狀況。
◎本人未有證果，以下所言乃是個人假設思辨！
這是個人想法，不一定正確，簡單述說，謹供參考。
物理學上對於量子現象的生滅過程，有套解釋理論叫「多世界詮釋」。
就是說每次量子剎那生滅就產生一個世界，所有可能的剎那生滅就是一群平行世界。
在佛法觀念上，就是眾生心念(對應六塵)每次生滅，都會產生相應其選擇的平行世界。
眾生自我所選擇的造作心念，也就選擇了他自我對應的平行世界。
所以每個眾生的我執，執著他的心念相續，也就產生了他自我所產生的世界過程。
他依照他選擇的世界過程，認知他自我存在，也認知其他相應眾生與世界的存在。
因為他的世界過程，他覺得他自己是實體，也覺得在他世界過程顯現的眾生是實體。
他的世界過程就是他所迷執以為有自我輪迴的三世因果過程。
當祂涅槃證入實相，破除我執，不再受限於祂原本自我的世界過程。
不屬於任何世界過程，所以說涅槃是不受後有，不在覺知之中。
所有一切平行世界過程都同在可能，只是不受世界過程所限。
所有世界過程也僅是幻化，隨著我執取捨而顯現。
發現原來所有眾生與世界，其實是對應祂自我所執著的世界過程。
當祂自我的選擇改變，一切對應的眾生與世界也隨之改變。
當祂沒有自我，也就沒有選擇，一切眾生因緣的平行世界都同在可能。
〈簡單圖示〉
---------祂的我執選擇-----------救度某人------- ← 哪個才是真實的祂？
| 哪個才是真實的某人？
|------------------沒救某人------- ← 哪個才是真實的世界？
一切只是幻化因緣而已！
原來祂無法真正救度任何眾生，只能救度祂自我執著所選擇的對應眾生現象。
譬如祂對於某人的相對因緣有種種選擇的可能世界，在涅槃皆是幻有同在。
祂無我執，救度因緣與不救度因緣皆是幻有同在。
只有祂有我執選擇，才會決定某人對應的世界過程。
所以祂的救度，不過是祂的我執選擇了對應的眾生現象。
根本沒有真實的祂，也根本沒有真實的眾生。
一切都只是輪迴幻相而已，以為有所覺知的世界過程也只是幻相而已。
所有的生滅因緣都只是我執幻相而已。
所以解脫還需要什麼淨土住處嗎？還需要有身心嗎？
那些都不過是我執妄迷，才會被受限於世界過程的時空現象。
解脫是止息了一切妄迷，完全的自由，不再受身心時空所限。
意識與感覺是世界過程所顯現，
若說涅槃有覺知，那是錯將涅槃與世界過程的幻相同論。
若說涅槃無覺知，那是錯當涅槃不會幻化世界過程因緣。
若說涅槃有我，那是錯將涅槃與妄迷世界過程的我執同論。
若說涅槃有常，那是錯將涅槃與妄迷世界過程的時間幻相同論。
對於陷於我執的眾生，他有固定的過去因緣，形成當下的他。
未來因緣對他還是開放選擇，而他的選擇決定了他所對應的眾生與世界。
這就是為何因果不爽，因為他的我執選擇決定了他自我存在的環境因緣。
其實並沒有一個真實的他，也沒有真實的眾生與世界！
但對於迷妄我執的眾生，是會陷在自己創造的世界過程因緣現象裏。
當解脫我執，一切妄執止息，涅槃真如也就如似《圓覺經》所云：
『善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅槃，
智慧愚癡，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，
諸戒定慧及淫怒癡，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，
有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空
，此名如來隨順覺性。』
所以佛菩薩會不會救度你，其實是由你的我執抉擇來決定的！ :)
: 但深入想想還是會有義理上的疑問需要釐清。
: 大乘佛法認為佛有三身，修佛成就者，
: 就算般涅槃也只是肉身的消逝，法身長存。
: 法身有意識有感覺（但去除了無明與煩惱），
: 我的意思是依照大乘佛理，當事者的法身並不會「無意識、無感覺」。
: 但原始佛法固然對般涅槃後「去除苦惱」、
: 「不會再次輪迴投生到任何一道」提出了一整套觀點。
: 但我研讀了以後，發現好像原始佛法對
: 「『為什麼』不再有任何煩惱」的解釋是偏向於
: 「破除無明而證道成為阿羅漢，日後般涅槃後，因為肉身消逝且不再輪迴投生--
: 意思好像是說既然『無意識、無感覺--甚至可說不存在（因為五蘊無常）』，
: 所以『不起煩惱』，加上『不投生則不受諸苦』」。
: 這「境界的結果」，似乎就屬於「解脫生死」了。
: 這套詮釋觀點的難處在於，努力精進成就四果羅漢後，所以呢？
: 這樣的解脫生死，就算真的做到了；這跟「無情物」的石頭有何分別？
: 石頭是礦物，因為無情，所以石頭對被敲打、切割的「痛苦」不起煩惱；
: 石頭碎解後也無所謂「再度投生、而受生老病死等等痛苦」。
: 般涅槃前，肉身未死亡前，阿羅漢不是石頭是沒錯，那麼修行成就有其意義：
: 一個沒有煩惱的人類。令人欽佩。
: 但破除無明因此不再投生的阿羅漢，般涅槃（肉身）死亡後，
: 依照原始佛法，當事者五蘊消散，加上原始佛法理論裡沒有所謂法身；
: 那麼講誇張點，阿羅漢屍體腐壞後跟石頭碎解後，也殊途同歸了。
: 因為屆時反正兩者都沒有「意識」。
: 一個沒有意識、沒有煩惱、崩解歸於大地的石頭，不再存在了。
: 一位沒有意識、沒有煩惱、死亡化為塵土後的阿羅漢，也不再存在了。
: 佛教內有部分聲音認為大乘佛法修改了原始佛法某些「純正」的無我觀點。
: 但關於「（法身）我」的「恆常」化（常、樂、我、淨），
: 大乘反而似乎比較能說服某些人「修行佛法」的目標導引。
: 「做個覺悟的有情」而保持感覺、恆長久遠；
: 不是變成類似石頭這種模式的「解脫生死」。
: 若是搞到如同石頭一樣沒痛苦沒再生反而是修行的成就，無情物早就有這種性質。
: 這樣的所謂做到了「去除任何煩惱、不再投生受苦」的般涅槃後的意義到底是？
: 依照大乘佛法，般涅槃後的法身佛「如果有意願」的話，
: 「依其意願」可以做各種決定。化身、接引....諸如此類。
: 重點是仍然有意識與自覺。
: 但依照原始佛法，般涅槃後的佛陀，就是五蘊消散、不再存在了，
: 不管釋迦牟尼自己「願不願意」都沒辦法了
: （所以佛陀去世後，客觀事實就是只能靠佛經來學習了，
: 不可能再親自聽釋迦牟尼佛在地球（在有意願的情況下從法身引出化身）講課了--
: 原始佛法裡，佛陀成功的是這種型態的「不再投生」的「修行成就」。
: 請益看誰從原始佛法角度的解說了。
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東海岐居 淑世明道 狂知狷行 浪遊混跡
潛心覺靈 顛思覆想 因成緣熟 了塵離幻
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