Re: 關於「常、樂、我、淨」的涅槃誤解迷思

[amidha (東岐明)]

→ Amtb09: 希望也能聽聽您對尊者在涅槃中見到過去諸佛與阿羅漢的這
→ Amtb09: 個現象的看法。感恩
◎本人未有證果，以下所言乃是個人假設思辨！

我的看法不一定正確，謹供參考。

我執的心識流是以「有分心」為繫縛的，眾生的心識流因其有分心而不停息。
譬如睡眠無夢時，似乎心無所知，但其實有著有分心識流的存續。
有分心會讓有情眾生在其一生壽命中，身心通常穩定在某種存居世界。
在《阿毗達摩論》對眾生心識的分析，就提到「有分心」，網上有許多資料可查。
建議可以google「有分心 死心 結生心」。

解脫入滅於無餘涅槃，之所以不受後有而輪迴再生，就是有分心流不再結生。
也就是阿羅漢在其最終死心後，不再生起下一世的結生心，因而永斷輪迴。

解脫涅槃沒有我執，不會產生有分心流，但會隨眾生因緣化現唯作心識。
如果涅槃寂滅就是空無死寂，那麼阿羅漢證道解脫時，就應該從此身心永遠消失；
但阿羅漢並沒有身心消失，而是還在有餘涅槃境界度完最後一生！
因為涅槃並非就是身心消失，而是不落我執身心障礙。
隨順眾生因緣顯現身心，只是工具，沒有有分心所繫縛。
就如眾生夢中所見事物，既無來處，亦無去處。

解脫無為，何以隨順眾生因緣？
其實眾生本來亦是無為，是眾生我執自以為有為選擇而造作因緣。
眾生選擇的世界過程，也就是他的我執自以為的心念相續。
眾生與解脫的差別在於，眾生被幻相所縛，解脫藉幻相為用。
但因解脫沒有我執，所以無為，唯隨眾生因緣而現幻化身心！
涅槃幻現五蘊身心，眾生執著而成為五取蘊身心，故而執取輪迴生死。
幻現五蘊是由識蘊為本，故而《五陰譬喻經》即以幻術比喻識蘊。

《圓覺經》故云：

　『善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心，
　　猶如空華，從空而有，幻華雖滅，空性不壞，
　　眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動，
　　依幻說覺，亦名為幻，若說有覺，猶未離幻，說無覺者，亦復如是，
　　是故幻滅，名為不動。』

為何說不動，因為我執有時間相，才會有動。
涅槃沒有時間幻相，故說不動！

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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→ Amtb09: 非常感謝您的分享。所以您也是認同"隨順眾生因緣顯現身心"
→ Amtb09: 這個概念的，那末學大概知道了，感恩您。
→ Amtb09: 涅槃幻現五蘊身心，眾生執著而成為五取蘊身心，故而執取生
→ Amtb09: 死。此句描述的非常好。
→ Amtb09: 更深入一點，也可以探討，何以涅槃會幻現五蘊身心這個概念
→ Amtb09: 我也滿認同用 "動" 與 "不動" 來描述生死與涅槃的概念，
→ Amtb09: 有時候概念上是在描述不動，但因名相有個"妙心"，可能解讀
→ Amtb09: 的人會誤為"常見"，所以也之所以有種種名相來破眾生執著。
推 Amtb09: 您這篇解釋的非常棒，給您一個讚。 ^ ^
※ 編輯: amidha (114.37.225.242), 01/10/2016 14:43:47
推 jksen: 其實原PO之前提到批判楞嚴經的呂澂，也批判圓覺經是偽。