Re: 關於「常、樂、我、淨」的涅槃誤解迷思

[amidha (東岐明)]

關於「常樂我淨」為何不是好的講法，可用觀染問題來說明。

有興趣的可以查閱《清淨道論》第二十品關於十種觀染的內容。

阿姜念《四念處內觀禪修法》有如下介紹：

　　觀的染（毗婆舍那染），共有十種觀的染：

       （1）光明：修行者見到亮光，這時候他可能會誤認為他已經證得涅槃，因
　　　　　　此滿足於這種境界而起貪愛，但這是邪見，是他的「自我」認為他已
　　　　　　經證得涅槃了。

       （2）智：某些修行者精通教理，會一直思惟佛法，而這種現象會使他偏離
　　　　　　當下。

       （3）喜：因為修行偏定而感覺喜，而這是染（煩惱）。修毗婆舍那時是不
　　　　　　會有喜的感受，因為體會到三法印不會導致喜的感覺。

       （4）輕安：有時一種非常平靜的狀態會生起，這也是偏定的現象，三法印
　　　　　　不可能以輕安而體證的，這種情況下智慧也不會增長。

       （5）樂：樂的感覺也是偏定。樂一生起就無法見到苦了。

       （6）勝解：這會造成修行者誤以為他已見到涅槃了，而甚至他的老師告訴
　　　　　　他事實並非如此的時候，他也不相信他的老師的話。這是由於信太強
　　　　　　慧太弱（通常慧和信要保持平衡）。

       （7）策勵：太過堅忍或精進會令行者感到疲憊，而使他的心變得不太清楚
　　　　　　，妄想就會生起。通常進和定要保持平衡，太過精進會導致妄想，太
　　　　　　過偏定會造成修行者停止修行。

       （8）現起：念住太強會導致偏定而使修行者會看到幻像（眼前現起各種圖
　　　　　　樣），然後他會偏離當下而無法繼續修行。

       （9）捨：有時猛烈的捨念會生起，而修行者會誤以為他沒有煩惱→煩惱為
　　　　　　涅槃所滅但他仍有邪見的煩惱（痴），而貪和瞋也只是暫時地平息，
　　　　　　這種情況下他是無法繼續修行的。

       （10）欲：修行者會對所有觀的染感到快樂，並且滿足於維持現狀，而因此
　　　　　　無法繼續修行。

        毗婆舍那染是一種內觀的染著，是由於偏定而產生的，這種情況修行者會
　　　　產生他已經沒有煩惱或已經達到涅槃的錯覺。他這種認為「我」已經達到
　　　　涅槃的感覺是不清淨的。因為他是以心中有一個「我」的方式在修行。
　　　　這已經不是毗婆舍那四念處禪觀了，因為毗婆舍那不是用一個「我」在修行。

修行者一旦執著觀染為涅槃境界，而求其長存，就會變成修定而非修慧。
消除觀染的方法，就是要觀清其現象實是「無常、苦、無我」，才能脫離觀染執著。
所以「常樂我淨」的觀念，是會導致與加重觀染，也是觀染執著才會產生的誤解！

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　東海岐居　淑世明道　狂知狷行　浪遊混跡
　潛心覺靈　顛思覆想　因成緣熟　了塵離幻

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→ Amtb09: 其實好與不好，應該視學習者當下的根性與法門而定。
→ Amtb09: 空、有本不二，佛說二法是要幫助眾生入不二法，如果我們又
→ Amtb09: 獨斷的將不二法，拆成對立的二法，其實也只是顧此失彼。
→ Amtb09: 終究回失去佛陀教學的本意。
→ Amtb09: 佛法的教學應該是要能涵蓋上、中、下三根的，版上普遍都是
→ Amtb09: 知識份子，大家能記能背能理解，大家是有福報的人，但是現
→ Amtb09: 實生活上，有更多的人理解力差、記憶力差、甚至不識字，
→ Amtb09: 對於這些人，佛陀是不會放棄的。
→ Amtb09: a大或許不知道，我們版上大部分的文章，對上了年紀的長輩
→ Amtb09: 而言，可以說是無字天書，他們也想學、也想解脫輪迴，但是
→ Amtb09: 法義太深奧，落實太困難，心有餘而力不足，對於這些人，
→ Amtb09: 佛法應該怎麼幫助他們在當生有機會解脫 ?
→ Amtb09: 或許有時候應該跳脫知識份子的立場，重新檢視佛法的定位，
→ Amtb09: 也許能有一番新的體悟也說不定。
→ yogi: 四念處就是涵蓋上中下三根的 觀照身體的冷熱輕重鬆緊 這不
→ yogi: 需要任何佛法根基
→ Amtb09: 不過有時候聽你們在描述四念處，講的很像博士論文的程度~
→ Amtb09: 這個才是我想提出的建議，而非四念處的實修。
→ yogi: 四念處觀照的目標是究竟法 究竟法的性質之一就是在眾生身心
→ yogi: 發生的究竟法的特質都是一樣的: 我感受到的身體緊繃一定與你
→ yogi: 的緊繃性質是一樣的 你的難過也與我的難過的性質是一樣的 四
→ yogi: 念處觀照的就是這些性質而已