→ Amtb09: 您有沒有想過佛經開頭為什麼要用，如是"我"聞。 01/12 22:46
→ Amtb09: 如果認為有個無我可以體證，其實還是沒離開斷、常二見。 01/12 22:50
→ Amtb09: 因為無我即是我，我即是無我，有點繞口令，但法義在其中。 01/12 22:51
→ Amtb09: 六祖壇經在這個地方講解的非常透徹，可以參考看看。 01/12 23:01
→ Amtb09: 無論小程式，大程式，或者大大程式都只是相。 01/12 23:03
→ Amtb09: 凡是有相，皆是緣生法，畢竟空，不可得。 01/12 23:04
→ Amtb09: 不可得，故言無我。 01/12 23:14
→ Amtb09: 但，真空不空，能現妙有 ; 妙有非有，不礙真空。 01/12 23:14
→ Amtb09: 即空、即假、即中，這個才是常樂我淨，那個"我"的意思。 01/12 23:15
→ Amtb09: 並非指著相的那個"我相"。 01/12 23:16
→ Amtb09: 常樂我淨有兩個意思，第一個是凡夫執著的恆常，第二個是 01/12 23:19
→ Amtb09: 大乘不著凡夫常樂我淨，亦不著小乘無常、無樂、無我、不淨 01/12 23:21
→ Amtb09: 所達究竟中道義的常、樂、我、淨。 01/12 23:22
→ Amtb09: 這些都只是名相，用意還是要引導修行人，入中道義。 01/12 23:23
→ Amtb09: 所以我覺得名相的用意體會到比較重要，在字面上爭酌，其實 01/12 23:24
→ Amtb09: 有時候反而會捨本逐末了 ~ 01/12 23:25
→ amidha: 羅漢解脫證果並非是執著無我，而是體會到實相就是無我。 01/12 23:41
→ Amtb09: 我是說您執著了"無我"了 ~ 01/12 23:49
→ Amtb09: 所以你才會對 "我" 這個敏感~ 01/12 23:49
→ Amtb09: 佛說無我只是要教人離相，並非又去執著無我相。 01/12 23:50
→ Amtb09: "我" <==> "無我"，這是一組對待法。 01/12 23:52
→ Amtb09: 執著心起，同時出現，證得實相亦同時滅盡。 01/12 23:53
→ Amtb09: 這個就像玩翹翹板一樣，如果找到平衡點。 01/12 23:54
→ Amtb09: 板子就只是板子，沒有所謂的高低差。 01/12 23:54
→ Amtb09: 這是末學理解的一些觀念，也不一定正確，供您參考~ 01/12 23:57
→ Amtb09: 可以參考看看壇經，裡面講這些對待法的概念非常清楚。 01/12 23:58
→ Amtb09: 小乘雖然從假入空，證得實相，但要再從空出假（菩薩道）， 01/13 11:04
→ Amtb09: 往往礙於艱難而止步，這在尊者傳記中也有提及。 01/13 11:04
→ Amtb09: 所以是從此角度說小乘著於無我，並非指證果聖人還有執著。 01/13 11:10
→ yogi: 經藏中採用世俗諦 概念法來闡述教義本來就是必要之惡 不然改 01/13 12:58
→ yogi: 成"如是五蘊聚合之耳根作用"大概根本沒人知道在說甚麼吧 01/13 12:59
→ yogi: 但是"常樂我淨"在談的是核心義理, 絕對不能解釋成這邊是世俗 01/13 13:00
→ yogi: 諦概念法的權宜之說 應拿"如是我聞"對照"無我"再延伸到常樂 01/13 13:01
→ yogi: 我淨的詮釋 根本是邏輯不通的 01/13 13:01
→ Amtb09: 第一義本非語言文字之所能述，故大乘經中諸多名相皆是勉強 01/13 13:53
→ Amtb09: 假名。而大乘對此本有定義，閱讀大乘經教，理應以大乘解 01/13 13:53
→ Amtb09: 釋為主，若依非大乘經強以解釋，如人無法對症下藥，不得 01/13 13:53
→ Amtb09: 其利，反先受其害。不可不慎。 01/13 13:53
→ Amtb09: 故佛說：應依義不依語。 01/13 13:56