力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 四
自相皆自寂‧不用擬多議
安法非安法‧立非立本空
不爾非不爾‧擬議皆非有
心空合非合‧二相恆不立
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我們現在好像宛然在這，實無所在，四大空故，五蘊非有故，無有我相故，無有眾生相故
，無有人相故，無有壽者相，無有命增相，無有生滅相，無有住相，無有言相，無有觸相
，當體皆不可得，所有一切補特伽羅，一切人事物都是緣生性空，沒有一法是實在，我們
偏偏都在性空裡頭去分別這是什麼？這個是怎麼樣？這個是如何如何？這個是如此如此，
這個是必定必定怎麼樣，這個是該然該然怎麼樣，這個是爾爾或這非爾爾，這個是如是如
是，也如非如非，實際上一切法回歸它本來面目的時候，沒有面目可得，也沒有不面目可
得，這個才叫做本來自性寂滅。
假如能這樣了解的話，我現在說這麼長的一大堆，就是空上加空，你們聽也是要空聲入空
聲，空谷之聲，空谷傳音，再傳也無意義，無實義可得，一切法皆如是的話，那麼三世諸
佛所說的法跟這個比有什麼差別？一個比也是無自性，直指無法，當體就如是如是。而一
切法，舉個拂塵也是，德山的棒也是，趙州的茶也是，雲門的餅也是，洗缽盂去也是，翻
筋斗也是，枕頭落地也是，石打桃花心門開也是，任何所說皆是，但是你一有意念在裡面
，分別心在裡面，擬議心在裡面，思量心在裡面，一有忖度，馬上便入羅剎鬼國，都不是
本覺之味了。要回復你的本覺之味，很簡單，只要你做個憨兒，做一個憨憨的孩子一樣，
做一個無知的赤子，天真的癡兒，小嬰兒，就可以了，所以很簡單。
有一位禪師，他叫做道謙禪師，他上堂要說法的時候，法堂的鐘一響，集眾，大家就趕快
跑來，這位禪師上堂就說，你們從你們的寮房，各個地方，一步一步地跑到這裡來，等一
下聽完說法了，一步一步地走回去，大家都不欠一步，不欠缺一步，來也是如此，去也是
如此，步步是道場，所以你們說要聽法，實在法在汝邊，法是在各位的身上，乃至各位的
腳下，步步皆是。但是我們都是因為多知多見多分別，反而帶來迷糊，帶來大迷糊，現在
要我們還歸真迷糊，就是一切法不變，一切法無說，一切法不立，一切相不染，一切種種
義不著種種義，種種解不著種種解，法、非法都放下，四句不生，百八名相也不立。這個
時候你自己本來就是，不必找我來給你們任何的點化不點化，其實你們心本來本覺，你們
的心從來沒有迷糊過，你們的心從來沒有迷失過，你們再怎麼墮落，你們的佛性都依然俱
足，任何的迷情，而你們的佛性都是惺惺著，都是湛然常住的，都是遍佈法界的，都是無
所不在的。
能如是了知的話，就所謂「只為分明即，反教汝心迷」。只為分明即就是一切法本來就是
非常分明的，明明現前，像明明上帝，赫然皆是，物物全彰，沒有一法不是，叫做「撲落
非他物，縱橫不是塵」。所以要能夠去明白這個東西，也用不著知見去分解它，用不著聰
明去利益它，用不著種種思考去安排它，增加這些不必要的東西，就是法上不生法見，四
十九年說法，無有法可說，是名說法。了無一義可理，了無一法可生，本來無一物，叫我
如何呈示給你們。
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可歸必非真歸處‧能依定非所依者‧彼此本自無高下‧平等不二無回復
能依所依不可得‧聖凡不二常平等‧以無為法而差別‧生佛宛然有高下
~力空金剛上師
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