力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 四
自相皆自寂‧不用擬多議
安法非安法‧立非立本空
不爾非不爾‧擬議皆非有
心空合非合‧二相恆不立
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所以有一次，恕中老和尚在打坐的時候，正好起來了，有一位僧侶、出家人，遠道而來，
看到老和尚起來了，非常歡喜，已經在那邊等了老半天了，看他起來就趕快頂禮然後跪著
問老和尚：如何是道？老和尚就這樣問他：會不會啊？他說：不會。老和尚說：拳頭也不
會？為什麼三歲小孩子都知道拳頭，你也不會。拳頭也不會，他想的太遙遠，太深沉，太
玄妙去了，這個就是多心的毛病，多知見的毛病，本來是很簡單的，你偏偏把它想入非非
，用不著這樣子。要直心便是道，你直接看了直接就是了，你為什麼要去想這個是什麼？
這個是什麼？所以我們對任何的法，都不必在法上生法，在相上生相，義上又加義，這個
時候就變成知見之徒，也等於說勝知勝見反而不能入真實義，所以勝解不亡，不亡就是不
絕了，不滅了，不滅了勝解。多知多見推理的話，這個所知障就一直在那邊作祟著，這個
所知障一直作祟著，你就無法還歸本面。
比如說我昨天在那邊用拐杖這麼一畫，這麼一點，這個時候你假如看了，以直心去看，不
要在畫上生畫想，圓上生圓想，點上生點想，都不要隨這個境立心。我一畫圓你們就說這
個是圓相，禪宗的圓相，我一點你們就說這個點開玄門，開顯菩提心或開顯勝義心什麼的
，都不能這樣隨相而說種種解釋，做種種解，這樣的話就是隨色相轉，隨色塵轉，所以不
要馬上說這是禪宗大圓覺相，或者是大圓相。中間，假如道家認為是太極一點，或者是玄
門一點，或者是一點周法界，圓相滿四方，箇中本無生，何用立諸議。要能夠在種種杖的
畫下，不做畫相解，乃至周遭的一切不做周遭一切，說話不做說話解，聞法不做聞法解，
輕重也不做輕重解，信徒也不做信徒解，什麼都不做什麼解，這個時候所現的絕然獨立，
迥然脫根塵，迥脫六根於六塵境，這個境界才是你的本面目，你的本命元辰。否則的話，
我做舉高，你們就說手是向上伸，我舉下，你們認為這個手向下，我做圓相你們就說這個
手是畫圓相，我打叉叉你們就說打叉，這個都是隨塵立心，立種種義，分別種種相，隨相
起義。應無所住，就是你們的眼睛看這個境界要知解入現量境，不要做任何解，像小嬰孩
，你畫這樣他也不做圓解，你畫三角他也不做三角解，你畫一橫他也不做一橫解，一豎一
橫任何解說都不會去安立什麼，這個就是直心。
直心便是道，意思就是讓你不要太分別，太去取捨，太起心念，太起種種的解義。本來分
明無一物，你偏偏就要把它藏寶藏什麼的，藏了一大堆，加鹽加醋，都失掉本味了。禪的
本味是一切自然，法爾如是，無有所在，才能無不在；無有所至，才能無不至；無有所生
，才能無不生；無有一法可得，才能俱足萬法，而不隨萬法轉。這個就是不用擬多議，就
是不要你擬思，起種種多種的議論，多起的議論，多方面的議論，這是一個好好的渾然之
體，你不要把它打破渾沌。禪的心就像一個渾沌，顛撲不破的東西，你偏偏把它鑿破，這
裡鑿了一孔，那裡鑿了一瘡，這裡鑿了一橫，都不像它的本面目了。這個渾然的完璞，你
偏偏要做種種的藝術去點綴它，這用不著，這不是它本然的東西，本然的相貌，這是屬於
我們後天去裝飾的。學貴樸素，反璞歸真，還其素，白素，就是大白姑娘，還其本然清淨
的自體，這才是學它的本色，要解說啊！一法可以解無量法，所以有時候，能短也能長，
但是我們因為時間關係，都是簡要一點好，說太多了，有時候反而迷糊起來，歧路亡羊，
歧路多了，牧羊，羊跑掉了，跑不見了，糟糕！
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有所不見非真見‧真藏妙見了無間
普眼妙見滿太虛‧沙門隻眼無不圓
~力空金剛上師
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