推 Samus: 推 01/28 20:51
※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 05/16/2017 08:39:49
摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
十一善心所
（八）輕安
性相（定義）：「『離身、心粗重隨一』之作用的認知」，是「輕安」的性相。
此中所謂「離身、心粗重」，就是不被「掉舉」、「昏沉」干擾。「輕安」是身、心
隨一，已遠離「掉舉」和「昏沉」之作用的心所。
此中「粗重」，有「身粗重」和「心粗重」二種。或可說為，身的慣性、心的慣性。
「身粗重」者，一種不具有動機的身體習慣行為。舉出事例說明，如，一個人從很小
就有喜歡打的習慣性，不經意的就會打人、打東西等，長大以後都還有這種習慣性，如果
遇到脾氣不好的人一定會因此爭鬥。這種從小就有的身體上的習慣性，就是屬於「身粗重
」。
或如，以正確的姿勢打坐時，因為身體不習慣而覺得不舒服、一直動，這是因為「身
粗重」的緣故；但是得到「身輕安」之後，當趨入某一善法之時，身體自然就會放鬆、隨
心所欲，因為已經於打坐一事斷除屬於身體上的障礙。
「心粗重」者，就是心類的習慣性，可說是，心類上隨眠的當下就是「心粗重」，如
同心的習氣一般。舉出事例說明，如，觀想釋迦摩尼佛的佛相，或是觀想上師，（或是緣
念佛號持咒），心入昏沉或掉舉而無法安住境上，就是屬於「心粗重」；反之，心不入昏
沉、掉舉而能安住於境上，就是已經離開「心粗重」。
其他的趨入善法心類（例如趨入思惟串習菩提心、慈悲心、思惟業果、四聖諦、十二
緣起支、緣起空正見正理等善法），此中道理皆是相同。
「粗重」有兩種安立的角度，
（一）安立為「趨入善法時的身、心不堪能性」；
（二）或有安立為「雜染諸法的種子」，也就是「煩惱種子」、「煩惱習氣」。
如，中觀應成派主張，中觀自續派以下所承許的阿羅漢不是真正的阿羅漢（自續、唯
識、經部、有部等所說的阿羅漢，斷除五蘊能自己獨立實質有的補特伽羅我執，沒有斷除
法我執。應成而言，自續、唯識、經部、有部等所說五蘊能自己獨立實質有的補特伽羅我
執，只是粗品的補特伽羅我執，且自續、唯識所說的法我執，只是粗品的法我執；應成而
言，真正了義的阿羅漢，斷除了粗細品的補特伽羅我執與粗細品的法我執），因為其並未
斷除「自方成立之執」，因為他們承許「自方成立之執」，其心續中還有粗重，也就是還
存在有「煩惱種子」、「煩惱習氣」。
如上所說「粗重」有兩種安立的角度，但是此處所說「粗重」，主要是以前者而言。
後者所說，是以「雜染種子」、「煩惱種子」的角度而取名「粗重」，從這個角度而
言，見道、修道的修行者還沒有斷除煩惱種子，心續中還存在有「粗重」，但是能生起「
特殊輕安」。
「輕安」有二種分類方式，
第一種區分為：（一）身輕安、（二）心輕安。
第二種區分為：（一）平凡輕安、（二）特殊輕安。
有說：「心輕安」是「心類」；「身輕安」則是「特殊所觸」，因為是特殊身的所觸。
對此說觀察：如果「身輕安」是屬於「觸處」的部分，那麼，「身輕安」是不是十一
善心所中的「輕安」？如果是的話，如前，另一種「輕安」的性相中說：「斷除身、心粗
重續流的心所。」既然是心所，一定不是外在的法，一定不是「觸處」的部分。
這是需要觀察的地方。
第二種分類：
（一）「平凡輕安」。不論世間者（凡夫）、出世間者（聖者），凡是補特伽羅心續
中現起善心之時，一定有相應的「輕安」。
（二）「特殊輕安」是：於善所緣隨心所欲、堪能安住的手跡，並且是斷除身、心粗
重（斷除欲界的身、心粗重）。這是透過修行功用而有的。
以《下對法》（下部阿毗達磨）所說，承許一切善心必定有相應的「輕安」，周遍有
「一般輕安」或「特殊輕安」任一。這是有部的主張。
但是，以《上對法》（上部阿毗達磨）及福稱論師（班欽索南札巴大師）的主張，不
承許善心一定有相應的「輕安」。
「輕安」的作用：淨除身、心的粗重，並且是修行一切「止」、「觀」的所依。
總相而言，淨除身、心的粗重，修習「止」和「觀」才能增長修行的功德，如，資糧
道也有修行「止」、「觀」的部分；究竟而言，則是從加行位獲得「止觀雙運」（加行位
的界線為獲得緣無我空正見之止觀雙運）才能開始成辦修行上的特殊功德。
或有，安立「輕安」的性相是：「純粹留下能令心於善所緣隨心所欲、堪能安住的手
跡，並且斷除身、心粗重續流的心所」。
此中，所謂「心於善所緣能隨心所欲」，即是心能安住於善所緣（善法）不被掉舉、
昏沉干擾。簡單來說，就是心能專注於善所緣且不會疲乏、煩躁。「輕安」具有此功用。
如串習慈悲，當下心能安住於善所緣境上，並且不會疲乏、煩躁。
又說「堪能安住的手跡」，此中「手跡」或說「手印」、「跡印」，如同以塗上黑墨
的手摸牆壁，在牆面上會留下手跡、手印。以此來說心類──心堪能安住於善所緣不被掉
舉、昏沉干擾──這就是「輕安」的手跡。
所謂「手跡的不共功用」是極為廣大的內涵，每一因果能相續之特殊，就是因為「手
跡」的緣故。
以「能、所」安立有：「因之能手跡」、「果之所手跡」。
以因的角度而言，「手跡」是因，從「能手跡」而生出「果所手跡」。以果的角度而
言，「手跡」是果，「所手跡」是從「能手跡」出生而有。
如是，文中所說是以因的角度而安立──「心及身」是堪能趨入對境、安住對境之作
用者的「手跡」（因之能手跡）。
又如，以顯教「廣行」而言，菩薩心續中修慈悲、菩提心及六度之布施、持戒、忍辱
等三波羅蜜，修行此等的手跡（能手跡），是成辦獲得佛果位之「報身」及「化身」，這
是以因的角度而安立；以果的角度則是，佛果位的「報身」及「化身」，是修行此等的手
跡（所手跡）。
以「深見」而言，修「空正見」及「禪定波羅蜜」的手跡（能手跡），是成辦獲得佛
果位之「法身」，也就是「一切相智」；以果的角度則是，佛果位的「法身」是修行此等
的手跡（所手跡）。
「精進波羅蜜」則是攝入「廣行」（廣大行道次）、「深見」（甚深見道次），因為
皆是必須透過精進的協助，所以，「精進波羅蜜」的手跡（能手跡），是能成辦獲得佛果
位之「報身」、「化身」、「法身」等三。
又，以不善的角度而言，例如，過去世多串習殺生，因為具有殺生的習慣性，這一世
經常欲想殺生或喜好殺生，這就是過去世造作殺生的「手跡」（所手跡）。以善的角度而
言，例如，拿到念珠就會立刻持咒、念佛，因為已經串習成慣性。
「輕安」。總的來說，不論是入定（根本定）或是後得（後得位），造善而令身心歡
喜的當下就有相應的「輕安」；反之，如果沒有的話，不可能那樣去作。
一般的「平凡輕安」，是生起善心時皆有的；「特殊的輕安」，如本文所舉的事例，
是斷除欲界粗重而有（斷除欲界粗重，如色界初禪近分定所攝的定心）；但是，「十一善
心所」中的「輕安」不一定都是斷除欲界粗重而有的，如「第九住心」所攝的輕安。
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