摘自：《心類學顯要》 倉忠仁波切
二、講說五別境
五別境的群組，有：欲、勝解、念、定、慧，五者。
為何此五者稱為「別境」？
答：「『有能力分別境而作決定』之作用的心所，故如是稱。」
「五別境」心所有五：欲、勝解、念、定、慧。這是以總相而取名「五別境」，並不
決定都是正確通達境的認知（認知包含心王與心所，五別境是心所，心所伴隨心王）。
如，「慧」心所也有屬於顛倒知的部分。或是，另外一種解釋，以此五心所各自緣境
的不同作用，而取名「五別境」。
「五別境」心所顯現同一個對境（五別境心所顯現的對境是同一個），但以「有能力
分別對境並作決定」而說「別境」，也就是，趨入對境之時，各自的不共作用有差別。
此中「有能力分別境而作決定」，就是說明以「分別了解境」的角度而取名「五別境
」，這是以總相而取名。
例如，「所知」不是剎那改變，所以是常；但是，是「所知」不一定是常。如同此一
般，以某一個角度而安立。
又，此中「作決定」的意義，並不是對於一法有正確通達、正確判斷，也就是，「五
別境」不一定周遍是決定境的認知，因為其中有煩惱、顛倒知的部分，而是說「五別境」
心所有各自對境的不共作用。
如，「定」心所的不共作用是「安住境」，以安住境而言，是由「定」心所的不共作
用而決定。「慧」心所的不共作用是「觀察境」，以觀察境而言，是由「慧」心所的不共
作用而決定，如是，以趨入對境的不共作用而取名。
如趨入「補特伽羅無我」的心，與其相應的「慧」心所、「定」心所皆是趨入「補特
伽羅無我」，同是顯現「補伽羅無我」；但是，「慧」心所的不共作用是「觀察」，「定
」心所的不共作用是「安住」。此中，「觀察」對境、「安住」對境，二者都是有為行法
、動作，但有差別不同。如，觀察瓶與瓶的支分、令心安住於瓶，兩種作用不相同。
總之，《上阿毗達摩論》中安立有「五別境」心所，這是以總相而取名，不一定是正
確通達境的認知，如，「慧」心所、「定」心所不一定是正確通達境。又如《俱舍》中說
，心王必定有相應的「十大地法」心所，也就是，「五遍行」及「五別境」等十個心所，
此等和心王同時趨入對境作用。所以，眼識乃至第六意識，不論量知或非量知，每一心王
（眼識心王、耳識心王、鼻識心王等）必定有相應的十個心所。
五別境心所
（一）欲
「欲」的性相（定義）：「『發起希求事物』之作用的認知」，是「欲」的性相。
「欲」心所具有「希求」的不共作用。經論中有說「欲」或「欲求」，意義上是相同
，同是指「欲」心所。
定義中所說「事物」，是總相的將「法」取名為「事物」，主要是說：「欲」心所必
定有希求的「自所緣境」。
將「欲求的所緣境」結合「非顛倒知」、「顛倒知」而言，此中差別：
前者，如「欲求解脫」的分別，「解脫」就是欲求心所的「自所緣境」；或如，「欲
求見道」的分別、「欲求菩提心」的分別。
後者，如「執聲常」的分別知，也有「欲」心所，但其所緣境「聲常」並不存在，故
是顛倒知。
有說：「欲」心所是對某一所緣境發起希求，並由此而推動出行為，所以，「欲」心
所的作用是發起「精進」的所依，即所謂「欲為精進之所依」（欲為勤依）。
此中，是否周遍？是「欲求」必定是「精進」的所依？也就是，是「欲求」必定是「
精進」的因？以總相而言，可以這樣安立；但，以周遍性而言，並不周遍，因為，「欲」
心所有善、惡、無記。
如《入菩薩行論》中說「精進是歡喜善」。「精進」一定是善，因為「精進」必定是
趨入善法的心所，所以，前因的「欲」心所也一定是善。
如，欲求解脫，為了獲得解脫而精進於聞思修，此「精進」心所是從前因之「欲」心
所而引生。
但是，「欲」心所不一定引生「精進」心所，如，殺生、偷盜等都有相應的「欲」心
所，此等「欲」心所必定不引生「精進」心所。
「欲」心所，分類有三：欲想過去、不欲分離現在、欲求未來。或又可分為：希求五
欲塵、希求財物、希求見解、希求解脫。
◆ 「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王。
定義中說「發起希求事物之作用」，如，我們心續中「希求無上佛果」的認知，就是
造作「欲」心所。
如《現觀根本論》中說「菩提心」的定義是：「發心為利他、欲正等菩提。」此中是
以「欲」心所而安立。所以，某些論中有說菩提心是「心所」、不是「心王」的論證。
總相而言，依「修七支因果」而漸次到修「悅意慈」、修「悲」，再修由我承擔之「
增上意樂」，後再引生「為利一切眾生、希求成就佛果」，這就是透過「欲」心所的推動
，當心續中「希求正等菩提」之「欲」心所任運產生之時，與此「欲」心所相應的「心王
」，就是「菩提心」。
但此中，「菩提心」是由二個「欲」心所推動而有的心王？
此中，先以「希求他利圓滿」（希求一切眾生成就無上佛果）之「欲」心所為前因，
由此「欲」心所，而引生「希求自利圓滿」之「欲」心所，就是為利益眾生而希求自利圓
滿菩提（自身成就佛果）；當此「希求自利圓滿」之「欲」心所，透過造作串習而能任運
產生之時，與此「欲」心所相應的心王，就是「菩提心」。
如是，（次第）前以「希求他利圓滿」之「欲」心所為因，後以「希求自利圓滿」之
「欲」心所為因，以此二種「欲」心所而引生「菩提心」。
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「善法欲」的「欲」，「欲」心所通善、惡、無記，「欲」心所是五別境心所，「五別境
心所」不是「善心所」也不是「煩惱心所」，「善法欲」能引生「善心所」的增長。
「五別境心所」不是「煩惱心所」，例如「欲」心所是「五別境心所」，「貪」心所是「
煩惱心所」，不能把「欲」心所（五別境）和「貪」心所（煩惱）相等混為一談，「善法
欲」（引生增長善心所）不屬於貪（引生增長煩惱）。
例如，菩提心由「善法欲」（「希求他利圓滿」之「欲」心所為因）引發，《華嚴經》：
「菩薩摩訶薩以十種觀眾生而起大悲。……九、觀察眾生，無善法欲，而起大悲。」《優
婆塞戒經》：「善男子（具有大乘種性覺醒、具相大悲心的行者）！譬如和合石因緣，故
而有金用，菩薩之性，亦復如是。眾生有思，名為欲心，以如是欲善業因緣（發心為利他
、欲正等菩提；以「希求他利圓滿」（希求一切眾生成就無上佛果）之「欲」心所為前因
，由此「欲」心所，而引生「希求自利圓滿」之「欲」心所，就是為利益眾生而希求自利
圓滿菩提（自身成就佛果））發菩提心，是則名為菩薩性。」《文殊師利所說不思議佛境
界經》：「諸菩薩雖永斷欲貪，而恆不捨諸善法欲，若身、若心，常修善行。」（五別境
心心所伴隨心王，「佛欲無減」是佛的「十八不共法」之一。）
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