Re: [攝類] 「我執」與「我愛執」的差別

[YuGar (深奧幽玄)]

※ 引述《cool810 (silence)》之銘言：
: 摘自：倉忠仁波切《菩提道次第廣論》三士道攝要（38）
: http://blog.yam.com/tsadong/
:     在多數的論著中，將「我執」、「我愛執」二者解釋為一樣。為何如此？因為多數的
: 凡夫都會生起「我愛執」，也會有「我執」，故將此二者總說為「補特伽羅我執」，在多
: 數的論著中是以總相的方式作解釋。
:     但是，若加以詳細探討就會發現：「我愛執」、「我執」、「補特伽羅我執」是略有
: 不同。細分來說，「我愛執」於聲聞獨覺阿羅漢的心續中是有的，而「補特伽羅我執」、
: 「我執」於聲聞獨覺阿羅漢的心續中是沒有的。
: 【學員提問】：
:     「我愛執」是由「我執」所引生，那麼，「我愛執」與「我執」是因果關係嗎？
: 【仁波切答疑】：
:     「生」的話，一定是因果關係。剛才說明的是：將「我執」、「我愛執」作一個清楚
: 的區分說明。
:     以解釋一般凡夫的「我愛執」而言，因為凡夫的「我愛執」是依於「我執」而引生，
: 所以在某些經論中的解釋並沒有清楚區分，只是以總相作說明，原因是，因為（總相的我
: 愛執中，凡夫）「我愛執」的背後是「我執」，（凡夫）是由「我執」而引生「我愛執」。
:     但是，是「我愛執」不一定是「凡夫的我愛執」，例如，阿羅漢也有「我愛執」，以
: 這樣的角度來說，就是另外一種解釋。就凡夫而言，由「我執」引生「我愛執」，這一定
: 是因果關係；以阿羅漢而言，雖是已經斷除「我執」，但還是有「我愛執」，就此而言，
: （聲聞獨覺二乘）「我愛執」不是「我執」的果。
: 【學員提問】：
:     凡夫的「我愛執」於三性中，是屬於「無記性」？或是屬於「惡性」？「他愛執」是
: 屬於善性嗎？
: 【仁波切答疑】：
:     「我愛執」應該是屬於無記性。「他愛執」應該是屬於善。
: 【學員提問】：
:     「我愛執」、「他愛執」二者是屬於「間接相違」或是屬於「不並存相違」？
:     （註《攝類》：「相違」（兩個法沒有交集）有四種類型，1.直接相違（直接互不相
: 順而存在），2.間接相違（間接互不相順而存在），3.不並存相違（不能無傷害而並存、
: 互相傷害而同時存在），4.互排相違（於覺知的趨入境上互相排斥而存在）。1.直接相違
: 的事例，例如：聲常、聲無常；瓶、非瓶。2.間接相違的事例，例如：聲常、聲常空。3.
: 不並存相違的事例，例如：有情心相續中的能對治、所對治。4.互排相違的事例，例如：
: 覺知的趨入境上於桌上安立瓶子、覺知的趨入境上於桌上安立非瓶。）
: 【仁波切答疑】：
:     「我愛執」、「他愛執」二者應該是屬於「間接相違」，因為，「他愛執」如同「我
: 愛執」的對治品，就二者而言，當一方的勢力漸漸增長，另一方的勢力即隨之漸漸衰退。
: 可是，二者是會同時存在於一位補特伽羅的心續中，這是有的。
:     但是，「我愛執」、「菩提心」二者是相違的（註：「我愛執」、「菩提心」二者，
: 不僅是直接相違，且是互排相違）。
:     此如《現觀莊嚴論》第四品中說「不退轉」的「共通義」：
:     基本上而言，補特伽羅的差別雖然種性不一定，但從大乘資糧道就絲毫不行其他道，
: 並且不可能從大乘發心衰退。從意樂上，已經壓伏生起只為自身希求解脫現行意樂的機會
: ；從加行上，具足殊勝方便智慧（菩提心、空性智慧）的堅固證知，故必將獲得無上菩提
: ，如是安立為「不退轉」；但是，不安立為「不退轉相」。
:     以「支分義」而言，即是「不退轉相」（不退轉徵相），三種菩薩不退轉相：
:     利根菩薩，從加行道煖位得不退轉相；中根菩薩，從見道得不退轉相；鈍根菩薩，從
: 八地得不退轉相。
:     將此義趣結合菩薩心續中沒有「我愛執」，即是因為已經壓伏「我愛執」現行的機會
: ，並且具足殊勝方便與智慧（菩提心、空性智慧）的堅固證知，依於此因而安立不退轉相
: 。是故，利根菩薩，於加行道煖位之後得智時，能壓伏我愛執現前的機會；中根菩薩，於
: 見道位之後得智時，能壓伏我愛執現前的機會；鈍根菩薩，於八地之後得智時，能壓伏我
: 愛執現前的機會。
:     （註：「我執」與「我愛執」二者，具有交集關係的四句差別。「總相的我愛執」與
: 「聲聞獨覺阿羅漢的我愛執」二者，具有總別關係的三句差別。）

在下閱讀本文後，因文字不甚瞭解，故於此向作者或轉載者請益本文的內容。

1. 「我執」應該是指「主體」的執著，此理解是否接近本文原意？(或是差異很大？)
   例：我、我所有的、和我共有的……
2. 「我愛執」是否是指「愛」，或是「愛執」？
   在下於本文理解似乎不是如此，單從本文實在無法看出「我愛執」的意思。
3. 文中提到阿羅漢無「我執」但是未斷「我愛執」，
   是否是指已除十二因緣法中的「生」，但更為源頭的「愛」尚未斷除，
   如此可知，「愛」未斷，故阿漢羅尚未斷「無明」。

--
佛言：
「夫為道者．如牛負重．行深泥中．疲極不敢左右顧視．
  出離淤泥．乃可蘇息．
  沙門當觀情欲．甚於淤泥．直心念道．可免苦矣．」

                                    佛說四十二章經(第四十一章)

--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 1.162.14.50
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1460165410.A.834.html
推 cool810: 「我愛執」、「我執」、「補特伽羅我執」的差別：
→ cool810: 1.「我愛執」與「他愛執」是相對而言，「他愛執」是「我
→ cool810: 愛執」的能對治品，大悲菩提心是「我愛執」的相違品。
→ cool810: 2.「我執」分為「補特伽羅我執」與「法我執」，「我執」
→ cool810: 是由執蘊為自性成立的薩迦耶見法我執，而執自他為自性成
→ cool810: 立的補特伽羅我執，無我空正見是「我執」的相違品。
→ cool810: 3.我、我所的「我執」，「補特伽羅我執」是「我執」的別
推 cool810: ----------------------------------------------------
→ cool810: 我愛執的愛指只有出離心所攝的自了漢心態，他愛執的愛指
→ cool810: 大悲菩提心所攝欲利眾生的心態。佛法所說慈悲心所攝的愛
→ cool810: 二乘行者有之，大乘行者有之，不同於世間所說的貪愛，而
→ cool810: 是相違世間貪愛，由正理思惟所生的慈悲、慈愛，此中分辨
→ cool810: 在《釋量論》有宣說。
→ YuGar: 感謝您的補充，雖然感覺和問題的相關性並不高是稍有遺憾
推 cool810: 阿羅漢已斷除我執（無明遍計我執薩迦耶見與無明俱生我執
→ cool810: 薩迦耶見），故不會有十二緣起支裡，由能引支「無明、行
→ cool810: 、因位識」與能生支「愛、取、有」感得輪迴後有之所引支
→ cool810: 「果位識、名色、六入、觸、受」與所生支「生、老死」。
→ cool810: 四聖諦中，生死流轉的因果，是由集諦為因，苦諦為果，透
→ cool810: 過集諦所攝的有漏業與煩惱，引生有漏五取蘊的異熟果報苦
→ cool810: 諦。集諦所攝的有漏業與煩惱中，無明我執是其根本原因，
→ cool810: 無明緣行，透過煩惱的根本無明我執，產生有漏的能引業行
→ cool810: ，引生生死流轉的有漏五取蘊苦諦，而阿羅漢已斷除集諦。
→ cool810: 「我執」有許多層次，最粗分的無明我執顛倒見，是「補特
→ cool810: 伽羅常、一、自在的補特伽羅我執」，其次是「補特伽羅五
→ cool810: 蘊獨立實質有的補特伽羅我執」，這兩個是「我執」裡的粗
→ cool810: 細品「補特伽羅我執」，而「我執」裡的「法我執」，粗品
→ cool810: 的是「能取、所取異體的法我執」，其次是「執諦實成立的
→ cool810: 法我執」，最細品的是「執自性成立的法我執」。
→ YuGar: 綜上所述：1. 「我執」可以「無我空」來對
→ YuGar: 2. 「我愛執」可以「他愛執」對，與大悲菩提心相違
→ YuGar: 3. 阿羅漢無「我執」，但未斷「我愛執」
→ YuGar:    其中「我執」有些層次，阿羅漢尚未斷除。
→ YuGar: 雖不知這樣的綜合摘述是否有符作者之大意，但仍能更進一步
→ YuGar: 去站在不同的觀點來看，亦是有益，感謝。
推 summertrees: https://goo.gl/4R1Vmr 講「四相」「四見」那一段
→ summertrees: 到後面講「四大煩惱常相隨」那一段,都講這個問題
→ summertrees: 真正大悲菩提心,是同體大悲,有我有他的分別,就有二
推 cool810: 無明「我執」有許多層次，同樣，無我空性慧也有許多層次
→ cool810: 發起大悲菩提心入道的菩薩行者，雖然有與「我愛執」相違
→ cool810: 的「菩提心」，但還有「我執」。大悲心有三種層次：1.「
→ cool810: 生緣大悲」，心相續中沒有證得四諦無常等十六行相，也沒
→ cool810: 有證得空性慧，所生起的大悲心。2.「緣法大悲」，心相續
→ cool810: 中證得四諦無常等十六行相，所生起的大悲心。3.「無緣大
→ cool810: 悲」，即無緣大慈同體大悲的大悲心，是心相續中證得細品
→ YuGar: 若以一個求「生」極樂世界的法來除去「四相」「四見」只是
→ YuGar: 方便之法，實際上不是正見，只是方便法
→ cool810: 法無我空性，證得自性成立空的智慧所攝持的大悲心。
推 summertrees: 求「生」極樂世界的法是方便也是實相,也是正見
→ YuGar: 若說淨宗是方便法，但若當成了義法，問題很大
→ summertrees: 理非常深,但行持非常容易,所以非常難信
→ summertrees: "我"們覺得"問題很大",在"實相"上真的"問題很大"嗎?
→ YuGar: 那請問，海賢老和尚成佛了嗎？
推 cool810: 淨土法門的方便法，是為了花開見佛悟「無生」（空性慧）
→ cool810: 可參考此篇 #1M-a-dUS
→ summertrees: 成佛了.應該是分證即佛,也就是法身菩薩的果位
→ YuGar: 又，他在極樂世界作什麼？享受極樂妙用只等著成佛日到來？
→ summertrees: 您問了這個問題表示您對極樂世界真的很不了解,有很大
→ summertrees: 的誤會.真的很希望您一起來聽經,放下成見來聽
推 cool810: 若依天台宗六即佛的因果次第：1.理即佛→2.名字即佛→3.
→ cool810: 觀行即佛→4.相似即佛→5.分證即佛→6.究竟即佛。
→ YuGar: 以種種方便而修行，相當認同，但是方便當成究竟實在難認同
→ YuGar: 這成為：理=名字=觀行=相似=分證=究竟。這不是個人成見吧
→ YuGar: 這要當成正見，在下實在是說不出口。哪天連拜火都是佛教了
→ summertrees: 親愛的,所以說理非常深,經云：唯佛與佛乃能知
→ YuGar: 也不想想為什麼迦葉尊者原本是修拜火教的，這樣對嗎？
→ YuGar: 照這套理論下去，拜火即拜佛，也是佛法，都是聖人傳的法
推 cool810: 兩個法之間有因果次第，表示這兩個法是相異的兩個法，所
→ YuGar: 不用佛與佛乃能知，直接就是不正見，何來理很深？
→ cool810: 以理即佛不等於名字即佛，也不等於名字即佛等，例如，理
→ cool810: 即佛與名字即佛這兩個法，是由理即佛的認識，進一步入道
→ YuGar: 勤求方便，在下認同；方便即究竟，這恐怕……非是正知見
→ summertrees: 這沒什麼好爭執,您目前無法接受而已
→ YuGar: 不壞世間法，認同；世間法即佛法，這恐怕……亦是不正知見
→ cool810: 為名字即佛，入道後的名字即佛透過觀行，進一步為觀行即
→ summertrees: 會,法法都是佛法;不會,佛法也不是佛法
→ cool810: 佛，名字即佛與觀行即佛二者，屬於入道後的資糧道，在資
→ cool810: 糧道上品透過觀行證得緣無我空性慧的止觀雙運，轉入加行
→ cool810: 道，進一步為相似即佛，透過加行道證得正式止觀雙運的串
→ cool810: 習，於加行道最後剎那，入見道位現證無我空性慧的根本定
→ cool810: 智，透過現量自性空的根本定智，根斷無明我執薩迦耶見的
→ cool810: 顛倒見，此時正式證得滅諦，獲得一分法身功德，是為分證
→ cool810: 即佛的開始，之後於修道位漸次斷除煩惱障，修道位八地無
→ YuGar: 佛當初不應該和外道辯論法，應該走大和解路線，一切是佛法
→ cool810: 餘斷除煩惱障本欲入涅槃，諸佛喚起本願起無量差別智門，
→ cool810: 於修道位八地至十地，漸次斷除障礙通達一切所知的所知障
→ summertrees: 我真的建議您應該把我前面推文的部分看一下
→ summertrees: 而不是忙著說"是"或"不是"
→ cool810: （塵沙惑），無餘斷除所知障，最後為一切遍智的究竟即佛
→ summertrees: 我們對一樣東西應該下相當功夫,才有能力說他是或不是
→ YuGar: 在下真的把前面推文的部分全看了
→ summertrees: 您對淨土法門真的不了解
→ YuGar: 然後自己證明自己有能力說是或不是，不是別人來證明
→ summertrees: 如果你把那篇講經看了(靜心思考過,而不是瀏覽過)
→ summertrees: 那您就知道你此時的執著困擾,就是您這篇的問題所在
→ YuGar: 您的意思是在下不了解淨宗深意，待了解後再說是或不是
→ summertrees: 下相當的功夫是花個五年八年的,而不是五分鐘八分鐘
→ summertrees: 至少您不會問出上面那個問題 :)
→ summertrees: 我不敢說我很了解,但我知道在我的學習過程裡,我也曾
→ summertrees: 從覺得我懂了我瞭解了,到現在覺得我好像稍微有一點
→ summertrees: 感覺到那個氣氛,味道,知道真的很深,但怎麼個深法其實
→ YuGar: 在下確實有去了解了淨宗，點出一些疑問之處，絕非故意望文
→ summertrees: 完全沒有一個邊.就像你站在海邊知道他很大,但到底多
→ YuGar: 生義，或是斷章取義
→ summertrees: 大多深,用眼睛看真的是看不出所以然來的
→ YuGar: 本來淨宗是以成佛為目的，極樂世界為手段，現在本未倒置了
→ YuGar: 以極樂世界為目的，成佛為手段，這實在越來越遠吧
→ summertrees: 您知道往生極樂世界之後,就轉識成智?
→ TBOC: YuGar 你了解淨宗可能不太夠