佛法不承許的「離蘊我」與「即蘊我」
▲ 1.「離蘊我」（五蘊之外有我）：
認為我與蘊體性異，這是外道的主張，只有入了外道，熏習外道的教義，才會認為存
在蘊外的離蘊我。
從佛陀起，佛教內道各大小乘宗派都破除這種「離蘊我」的思想。龍樹菩薩的《中論
》和月稱菩薩的《入中論》，在觀察「我」時，同時破除外道所執的「離蘊我」和部分內
道所執的「即蘊我」。
數論派和勝論派的「我」，雖有一些差異，但是都有常住、能受用、遍一切而無作用
的共通特性，這是一種離開身心或五蘊（色受想行識）而自存的我，佛教將這種我，通稱
作「離蘊我」。
外道妄計的這種「離蘊我」，是具有常一自在的自性總主、實有的靈魂，這種妄計的
我，如同幻影、陽燄般，是虛幻不實，如同幻影、陽燄等在世間名言中也是顛倒的。
無神論的數論外道主張「因中有果」，果先存於因中，由自性總主的自體產生的果與
自性因同一，「因中有果」是破四門生中所要破除的「自生」。
數論或勝論外道分為有神論與無神論，無神論的數論或勝論外道認為，解脫有一個離
蘊我。數論外道的教義中，認為根本自性是能生果者，於何時生果？於生起欲念時，修行
者觀察諸境的過患，遠離諸欲，修習靜慮，依止靜慮產生天眼通，接著以天眼去觀察根本
自性，根本自性的各種變化受用脫離，與蘊體性異的我收攝入根本自性中，這時在修行者
的心上，一切世俗的顯現都消失了，此時根本自性脫離蘊體，此離蘊我不再受用外境而解
脫，古印度勝論派或數論派等教義，認為證得離蘊我為解脫。
【慧見煩惱諸過患，皆從薩迦耶見生，由了知我是彼境，故瑜伽師先破我。】
「我」是薩迦耶見染污慧之所緣境，而行相則是此我是「自性有」。
此處最重要的，是分清楚補特伽羅我執的「所緣」和「行相」。
補特伽羅我執的「所緣」是「補特伽羅」，這是依於「諸蘊」所安立的法，這是「有
」，是無常法；而補特伽羅我執的「行相」是「補特伽羅自相有」，這是「無」，於名言
上也不許有。
「諸蘊」是安立所依事，「補特伽羅」是於諸蘊上安立之法。「安立所依事」不同於
「安立法」。
補特伽羅我執的定義是，緣於所緣的補特伽羅，執此補特伽羅為自相有之心。
執我之薩迦耶見的定義是，緣於自己的「我」後，執（我）為自相有之染污慧。薩迦
耶見的所緣，是每個補特伽羅自己的「我」，這是依於自己的「諸蘊」所安立的「我」，
而行相則是執此我是「自性有」。
可知凡是薩迦耶見，周遍都有補特伽羅我執。而外道各派所計的我，是「離蘊我」；
依佛法，此「離蘊我」是完全「無」，不但於勝義中無（不存在），於世俗中亦無（不存
在），屬於龜毛兔角之類的無，因而不是我執的「所緣」。
皈依三寶，至少要不承許此「離蘊我」--「最粗品之我執」，是進入佛法所說「無我
」的最低門檻，以此為基礎，再去破除更深細的無明我執顛倒見。
更細品的補特伽羅我執事例，例如「補特伽羅五蘊能獨立實質有」之「即蘊我」。
▲2.「即蘊我」（蘊體是我）：
由執「補特伽羅五蘊能獨立實質有」，產生「色（受想行識）是我」、「我有諸色（
受想行識）、「色（受想行識）屬於我」，「我在色（受想行識）中」等薩迦耶見。
《入中論》：「我與諸蘊一性、異性，如前已破。若計我有蘊者，不異而有，如云天
授有色，異性而有，如云天授有牛。然我與色，一性、異性二俱非有，故計我有色，亦不
應道理。今當總結以上諸破，由所緣行相顛倒數量門，明薩迦耶見。頌曰：『我非有色色
非我，色中無我我無色，當知四相通諸蘊，是為二十種我見。」五蘊無我，然薩迦耶見，
由四種相，執蘊為我，遂成二十種薩迦耶見。」
五取蘊中，以色蘊為例，薩迦耶見執「色是我，我有諸色，色屬於我，我在色中」，
其餘「受蘊、想蘊、行蘊、識蘊」類推，每一個蘊上有四種薩迦耶見執取的行相，5x4=共
20種薩迦耶見。
四種薩迦耶見執取的行相中，「色是我」（受、想、行、識類推），屬於「我見」的
我執；「我有諸色」、「色屬於我」、「我在色中」（受、想、行、識類推），屬於「我
所見」的我執。二十種薩迦耶見中，有五種屬於我見的我執，有十五種屬於我所見的我執。
在五取蘊上，每一個蘊上有以上四種薩迦耶見執取的行相，共二十種薩迦耶見。這是
在「執我與蘊是體性一」的情況下產生的執著。
而「執我與蘊是體性異」的請況下產生的執著，認為我與蘊體性異的情況下，我是有
自性的，這是外道的主張，只有入了外道，熏習外道的教義，才會認為存在蘊外的離蘊我。
又有一種我執，是以為破除了「我與蘊體性一」及「我與蘊體性異」後，執「不可說
不可思為常、或無常，也不可說不可思我與蘊是體性一、或體性異」的「我」。
例如，把佛典經論中說的「不一、不異」，錯解為有個「不可說不可思我與蘊是體性
一或體性異」的「不一不異」的「我」。「不一」是破除有自性的一，「不異」是破除有
自性的異，這裡的「不」是遮遣法，是對於「自性」否定遮遣的「無遮」，不是肯定的直
接成立法，也不是非遮否定的間接成立法。
「我與蘊是體性異」（蘊外有我）的情況下產生的執著，是最粗品的我執，這在最初
入佛門的時候就已經破除了。
無我的層次有許多種，破除「我與蘊是體性異的我」，是進入佛法所說無我的最低門
檻。不承許「我與蘊是體性異的我」是進入皈依三寶的內道佛教徒，以此為基礎，再去破
除更深細的我執，更細的我執如上所說「我與蘊是體性一」的情況下的二十種薩迦耶見。
經論對讀——
CBETA T23 No.1442 《根本說一切有部毘奈耶》 三藏法師義淨奉制譯
「於緣生理既深曉悟，不起于座以智金剛杵，摧破二十種薩迦耶見山，得預流果。」
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※ 編輯: cool810 (123.205.70.235), 04/10/2016 11:05:32