作者d8888 (Don)
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標題Re: [請益] 六祖談佛性
時間Mon Apr 18 20:41:05 2016
※ 引述《YuGar (深奧幽玄)》之銘言:
: ※ 引述《EM1 (拉普拉斯)》之銘言:
: : 請問各位修行人
: : 佛言:善根有二:一者常,二者無常;佛性非常非無常,是故不斷,名
: : 為不二;一者善,二者 不善,佛性非善非不善,是名不二。
: 要先瞭解六祖的時代背景為禪宗尋「心」。
: 二祖拿不出來「心」來安,所以覺「心」之所在,
於末學所聞,此公案中二祖回答「我心未安」的「心」,是
會擔憂恐懼的心。於禪宗來說
這是
「識神」而不是「自性」。故末學不贊成用二祖此處的回答來解釋禪宗的宗旨是「諸
法了不可得」,因為二祖此答並沒有指涉到禪宗所說的自性
: 六祖的詩也是如此:『菩提本無樹.明鏡亦非台.本來無一物.何處惹塵埃?』
: 此詩是問若一切是無,如何能有?
祖以袈裟遮圍,不令人見,為說金剛經。至「應無所住而生其心」,惠能言下大悟,一切
萬法,不離自性。
遂啟祖言:「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅;何期自性,本自具足;何期自
性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」 祖知悟本性,謂惠能曰:「不識本心,學法無
益;若識自本心,見自本性,即名丈夫、天人師、佛。」
這是六祖得法的關鍵經文。六祖密會五祖後,五祖以金剛經傳法,六祖才
「知悟本性」,
真的大澈大悟懂得禪宗的宗旨,而此宗旨是
「何期自性,本自清淨;何期自性,本不生滅
;何期自性,本自具足;何期自性,本無動搖;何期自性,能生萬法。」
「本來無一物」則是六祖得五祖法脈,「知悟本性」前所說。不能說那詩沒智慧,於佛法
無所悟。但此「悟」根據經文,尚未得五祖法脈。末學以為
此詩可以證明六祖根器高於神
秀法師,但不能說這句就是禪宗的證悟
現在的流行解經法,往往把六祖大澈大悟、獲五祖印證的「何期自性本自清淨;何期自性
本不生滅;何期自性本自具足;何期自性本無動搖;何期自性能生萬法。」放著不管,然
後用六祖
獲得印證前「本來無一物」來解釋禪宗宗旨,這種解法雖然流行,但末學個人不
採此說。
: 從再從六祖壇經的文本中可見得六祖認為「心」即「佛」,佛性非常非無常。
: 非常像是印度無色界中的非想非非想處。
有僧舉臥輪禪師偈云:「臥輪有伎倆,能斷百思想,對境心不起,菩提日日長。」師聞之
,曰:「此偈未明心地。若依而行之,是加繫縛。」因示一偈曰:「惠能沒伎倆,不斷百
思想,對境心數起,菩提作麼長。」
末學以為禪宗所說自心境界,不是外道無色界境界。
六祖所傳的菩提,是有個
本自具足,本自清淨、不生不滅、能生萬法的自性,與充滿煩惱
的意識
同時存在。學人不需要把自性創造出來,只需要
認識本來就有的自性消除邪見。所
以才說「對境心數起,菩提作麼長」
禪宗的根本不在於打消妄念,而是
認識自性,找到本來就有的本來面目。所以不會是講求
修定降伏妄念、煩惱的外道無色界天工夫
: : 我的解讀佛性是跨越有和無 善與惡,請問這樣解讀有錯嗎?
: 除非六祖復活,不然誰敢跟您說有沒有錯解六祖之意?
: : 又六祖談的佛性和自性是甚麼?有什麼關係嗎?
: 同上:除非六祖復活,不然誰敢跟您說有沒有錯解六祖所談?
: : 我尚無法理解其奧中妙 懇請解惑
: : 謝謝各位共修
: 但是南傳來看,一切緣起:此有故彼有,此無故彼無。諸法因緣生.諸法因緣滅。
: 緣起即無常,無常即緣起。
: (四聖諦中的【苦】需依無常才能成立,故緣起與四聖諦是難以分離的)
: 佛用緣起法就超越以上所有論點,釋迦牟尼佛的證悟就目前來看,是難以超越了。
: 也難怪辟支佛原文為「獨覺」,無師自覺緣起,這實在太厲害了。
: 不論六祖怎麼去談心,回歸原點,應該要問佛教的根本法,然後去證悟。
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→ Amtb09: 確實,六祖真正徹悟是在聽聞五祖宣講金剛經之時。 04/18 21:56
→ Amtb09: 淨空老和尚曾說過,六祖何期自性那幾句話,是畢業論文。 04/18 21:59
→ Amtb09: 五祖考核過關,才真正傳衣缽。 04/18 22:00
→ Amtb09: 故壇經有這麼一段 : 惠能曰:「米熟久矣!猶欠篩在。」 04/18 22:03
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→ summertrees: 二祖「我心未安」的「心」,是妄心,不是真心 04/19 00:48
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