※ 引述《YuGar (深奧幽玄)》之銘言：
: 感謝 yogi 版友的推文(或註解)心得分享。
: 底下是閱讀心得分享之整理，若超出您所言，或可提醒在下。
: 1. 善觀因緣幫不了一些極端的人。
: 《佛三轉法輪》：「已知」=>「應修」=>「當證」
: 故若不去「應修」，則無「當證」之果。(此生故彼生：時間、環境……等都是條件)
: 修證過程不離【緣起法】，能善觀因緣，但是不代表已條件充分具足。
: 例：已生善或已生惡之增長；未生善或未生惡之生。
: 2. 因緣觀無法脫離概念思考的侷限性。
: 此【觀】若是依六識，當然不離六識。
: 但【緣起法】可為解脫找到路徑：順觀緣起後，再逆觀緣起，這就是智慧。
: 例：一團亂的線，若能按原路線逆走，就能解開；但是若僅停止在【觀】，則不解。
: 禪定是解脫的便利工具，智慧是必要條件；
: 在止觀境中，可見緣起於一切均作用，一切無常、變異，止境(定)非究竟。
: 故 yogi 版友建議要修(四)念處禪修，是正確的。
: 為避免謬誤，在下補充，修念處禪修，本來就要觀一切無常、變異，不離緣起。
首先要釐清一點是：所謂的因緣觀、觀緣起法到底實際的操作方式是怎麼樣子的？
如果是就當下最提倡觀緣起的隨佛「中道禪法」來說的話，我已經在另外一篇文章中批判
過這套方法的嚴重問題：
https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1453886481.A.7F9.html
首先要認知到的一點是，佛法中所說的智慧有不同的層次，真正佛陀所發現的智慧是
毗婆舍那智以及從毗婆舍那智所生起的道智果智。如果不走四禪八定的路線，要生起
毗婆舍那智的唯一方式就是觀照當下的身心五蘊，並且這種觀照不應該帶有任何的批
判 思考 分析 期望。因為只有觀照當下的目標才能夠清楚了知這些目標的生滅與無常
苦無我，而任何對於過去、未來的名色的「觀照」其實都是在使用想蘊在觀照概念法。
這些概念法是不會有生滅也不會有無常苦無我等相的，即便有，那也是想像出來的現象，
而不可能引生真正的智慧。
拿觀十二因緣來說，當下名色可知，當下六入可知，愛取有可知，但如何知道過去與未來
的生與老死？而所謂的順觀與逆觀十二因緣，在沒有宿命通的條件下，如何知道所觀的過
去名色六入是諦觀還是概念？
拿原文說的房貸來講好了，這整件推論都不脫概念法：繳房貸是概念，繳不出來也是概念
，真正的五蘊究竟法只有：當下難過的心、不願認真工作的心、奮發的心..etc.
如果只是在對概念做思索，那麼佛陀就算不發現佛法，這個世界一樣可以有人這樣思考。
但是佛陀發現的不是如此膚淺的道理而已，佛陀告訴我們心是難以調伏的，但是佛陀指出
了明確的調伏方法：透過定學將散亂的心集中，透過慧學了知心的無常苦無我，而將煩惱
拔除。
對應到念處修行，其實整個念處修行強調的就是透過對當下名色的如實觀照(不帶分析思
考判斷，而只是了知目標)，逐步地在毗婆舍那智上面開展：
第一觀智了知名法與色法的差別，同時這時候觀照已經有足夠的力量能夠捕捉到一些粗的
心，這多半是很粗的煩惱：難過、生氣、沮喪etc..
當禪修者能夠在這些煩惱生起的當下捕捉到這些目標，這些煩惱自然不會有茁壯的機會。
第二觀智了解名法色法間互為因果的關係，也會讓自己開始清楚知道如是因產生如是果，
從不可意所緣產生了煩惱的心，又從煩惱的心障礙了自己的思維與行動，並且造成後面的
不可意所緣。
這些都清楚了知，自然就會在生活中各方面好好照顧自己，減少煩惱的惡因。
這些都是修念處禪修的禪修者在最初階段就能體驗到的利益：雖然不去判斷心中生起的目
標是善或是不善，但是因為正念是純善法，自然就讓不善心減少了；雖然不去思維概念上
的前因後果，但是因為在當下的名色互為因果都能清楚知道，自然就會減少造做不善因
而多做善因。
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