力空金剛上師著 顯密心要系列三-圓覺心要 四
自相皆自寂‧不用擬多議
安法非安法‧立非立本空
不爾非不爾‧擬議皆非有
心空合非合‧二相恆不立
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「二相恆不立」，二相就是對立之相，比如人家問：如何是妙有？祖師就答：空故，一切
法空故。如何是煩惱？當然就說：菩提故。如何是生死？答：涅槃故。因涅槃故立生死，
因煩惱故立菩提。因生死所以立不生死，因有故立無，因無故立有，因凡夫故立聖人，因
聖人故立凡夫。這些都是二法，二法則世間法也，絕待之法乃是無上菩提之法，當你對待
之法不可得的時候，絕待之法也不可得，因為即無對待，那個也無絕待。所以絕待也空，
對待也空，要能如是知道，要先刮清自己的鬍子，不要只刮人家，自己要刮清楚，等於說
我否定人家，我否定的這個主張、這個意義、這個知見，也空，只是做個藥而已。我這個
藥只是醫他執著的心病而已，他心病已然沒有了，這個藥也是虛妄的方便之用，也是空，
如黃葉止啼，黃葉，隨便摘一片葉，跟小孩子說這個是黃金，這個是錢給你，他就不哭了
，就達成目的了。其實這個葉沒有任何的價錢，沒有任何的價值感。
佛的法也是沒有高下相，沒有貴賤相，是為著要度種種心才說種種法，你假如沒有種種心
，我種種法早就不存在，你有這個心病我才趕快拿一個知見來跟你對立，讓你中和掉，一
中和掉，你沒有了，我這個跟你中和的藥也中和掉了，也融化掉了，也沒有了。以般若智
慧之火燒你們智慧之薪，這邪見的柴薪燒完了，我智慧的火也不見了，兩方面都要各歸寂
滅，何以故？法法本無生故，法法本不可得故，法法本寂滅故，要如是知，如是了，如是
見，如是信解，而無信解可得，也無知見可得，總是要隨說就要隨掃。
現在我問，隨說要隨掃嗎？凡夫即非凡夫，是名凡夫，如來即非如來，是名如來，是不是
隨說隨掃掉？非，非就是掃，見山不是山，就是掃，眾生則非眾生，是名眾生，也都是隨
說隨掃，所以我問說是不是在般若法義裡面，特別講究隨說要隨掃，乃至一切法無不如是
，隨說隨掃。現在我假如把這個定義定為一定如是，永遠如是，會不會錯？當然會錯，為
什麼？因為隨說的當體，任何所說的當體，就本來空，還要等待你去掃嗎？用不著，法，
一切法，當處生，就當處滅，既然當處滅，你還掃個什麼？不是多此一舉嗎？人家說脫褲
子放屁，多此一舉，這個就是說一切法本自寂滅相，用不著你再生心動念，說這個法就應
該要寂滅它，要空掉它，要對諸法知道它的性空，無所得，一切法要當體就要知道是寂滅
，了不可得。所以當一切法生的時候，我就照見諸法空義，馬上掃歸空的法界，這樣在重
述的時候，就會犯什麼毛病？犯知見上立知的毛病，起勝解的毛病，作如是義的毛病，認
為該怎麼樣，有怎麼樣的毛病，就是走舊的道路，一走舊路，就落入巢窠，就是落入跡象
，落入知見相，落入勝解相，落入應該如何如何，知見一旦主張成了，就失掉本來義，失
掉真實義了，就失掉般若義了，這個要理解。
本來說要赤裸裸，一絲不掛，不要在種種義上立種種法，立種種相，立種種知見，只要不
立就對嗎？不立的時候，展現本面目的時候，沒有對不對，一有所是，一有所對，早就貶
入陰山了，早就不是了，為什麼？因為你又生第二念，產生第二解，頭上安頭，這個叫眼
上著沙，著金沙，好好的眼睛你偏偏要用金沙把它迷——「金沙雖貴，著眼成病」，金沙
雖貴就是代表知見雖然殊勝，我很會說法，我很了達一切法的精義，我很能夠法意辭辯，
樣樣行。這樣一有認為的話，早就失掉本面了。所以說只為知見多，反教迷本心，一樣是
這個道理。
這一段我們算是說完了，其實佛性是不會完的，真理沒有頭沒有尾，沒有中間，沒有開始
處，沒有中間可住，沒有後來可息，可消息，所以始無生，終未了，終非滅，法法皆如是
，假如認為說法有開始，說法有所了，有所了結，就不是真的佛法，真實的佛法無始以來
本俱足的，它在千萬劫之後也沒完沒了，為什麼？因為法不會斷，法如金剛長壽，法如金
剛永在，法如虛空常住於法界，法如虛空通過去無始，通未來無終，假如有所終就不是佛
的法，假如有所始也不是佛的法，中間也無住處。
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祕密心地本無隱‧明明法界現全身
為君點化非眼見‧一開玄關處處親
~力空金剛上師
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