※ 引述《yctsai (應照虛空無所攀緣)》之銘言：
: ※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: : 這段解讀是錯的。
: : 四念處的集起剛好是Samus這篇分享經文的下一篇，念處相應42經。
: : 整篇經文佛陀告訴比丘這些是身受心法的集起與滅去，就是沒有叫比丘應該這樣觀。
: : 巴利原典中找不到一個"觀"passa的字根。
: : 反而佛陀在其它幾乎每一篇念處相應的經文(如Samus分享這篇)中告訴比丘應該住於在身受
: : 心法上隨觀身受心法(並且從其文法時態得知，這特別是指當下），熱心、正知、有念。
: : 這些經文的標準起手式就是
: : kāye kāyānupassī viharati
: : 身 隨觀(多次地觀)身 住於
: : 兩個動詞都用現在式，這就是在說觀照當下的目標，當下能觀察到的目標就去觀察，
: : 而不是思惟一個不發生在當下的身的四食，那樣就偏離經文原意了。
: 四食 (粗槫食、意思食、細觸食、識食)，這是佛陀用四食來譬喻當下身心現況，
: "貪愛" 會滋長 "識"，所以 貪愛 是 識食 ， 若斷 貪愛，識就不會有食物去滋長，
: 對 識 的 貪愛 是 四念處的集法，對 識 捨貪 是 四念處的滅法
: (這些都有經文佐證，我也不想援引了，為了反對而反對的人，不會相信)
是啊 教理上這是沒錯的，但是經文就是沒叫你要這樣觀。
: 至於要怎樣禪觀，要從識的緣起開始禪觀(因緣觀)，從六根六境的緣起開始觀察實相。
: : 只挑一篇佛陀說身受心法的集起卻沒教人這樣觀的經文來說四念處應該這樣觀，而忽視
: : 念處相應其它絕大多數特別指明應該觀當下的身受心法的經文，這樣的解讀是有問題的
: 在南北兩部聖典，佛陀講了九種禪觀法，觀四念處集法與滅法只是其中一種。
北傳的雜阿含609經有提到"隨身集觀住，隨身滅觀住"
但是對應的南傳念處相應42經從頭到尾沒有提到一個"觀"
在沒有北傳原來的梵文本對照這個"觀"的受詞是什麼的情況下，無視南傳經典以及所有
其它念處相應幾十篇經文清楚說的"住於當下身而隨觀當下身"的觀法，自己去宣揚一個
"觀四食為身的集起"這種在經藏中頗有爭議的觀法，說這是原始佛法，然後指控那些依
照南北傳經典共說而無爭議的分別觀禪法是依論修行，是後世部派之見，無助開悟。
真的不得不說這樣子不論在實修上或是在文獻訓詁上都是有很大很大的問題的。
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