《舍利弗阿毘曇》對佛教發展的影響
佛教最早傳出的『阿毘達磨（論述）』，是分別說部傳誦的《舍利弗阿毘曇》。《舍利弗
阿毘曇》提倡的「新教說」，如「菩薩」、「三十二相」、「如來十力、四無所畏」，
還有「五下分結」、「五上分結（無明最後斷）」……等，徹底的改變了佛教傳統經說的
「聖者典範」、「生死觀點」、「修證次第」，深深的影響了後世佛教信仰的形態及演變
，促成各種「部派學說哲理、實踐方法」的發展及部派的分化競爭。
在種種「新教說」當中，最需要注意的改變，是《舍利弗阿毘曇》為了配合理想化、神化
的「菩薩」、「佛陀」信仰，提倡了「無明最後斷（五上分結）」的新修證次第，修改了
佛陀教法的核心──十二因緣法的解說及分位，也就是將原本以「六入處」為分位的
十二因緣說，改為以「識」為生之始的分位說，造成「十二因緣法的解說法」無法和
佛陀教導的「禪法」契合，使得部派佛教的禪法錯亂分歧，遠離正覺、解脫的正道。關於
「十二因緣法」的原說及分位探究，留待下一章再作詳細說明。
部派佛教各部派為了將新出的「自部部義」（各部集成為自有的『阿毘達磨（論書）』）
，建立權威可信的地位，一方面將原有的傳統經說傳誦，部份加以修改成符合「自部部義
」的新傳誦面貌；二方面在原有的經說傳誦中，加入符合「自部部義」的新經說。這些契
合「自部部義」的增新經說與修改傳誦，揉雜在原有的傳誦當中，形成「古新不分，偏正
合集」的部派傳誦型式。
心得：
舍利弗阿毘曇，造成許多名相的扭曲，要簡明了解，例如：名色之原始教義、
意根的原始教義、七覺分與四聖諦三轉、十二行、[生法、滅法 VS. 剎那生、滅]
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