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2-2 關於《相應阿含》 (註： 相應阿含 即 雜阿含)
阿難系說一切有部傳誦的《相應阿含》，經歷了四個階段的發展：
一、佛滅當年（387 B.C.E.）「第一次經典結集」集出『因緣』、『食』、『聖諦』、『
界』、『五陰（蘊）』、『六處』、『道品（四念處等）』等七事相應教（修多羅），這
是 釋迦佛陀親說教法的集成，也是最初的佛教教說（原始佛法）。初始集成的經說，是採
取「合誦」的方式集成，也是用「憶持」的方式傳誦於後世。當時僧團沒有採用「固定類
型的語言」來傳誦集成的經說，猶如 佛陀住世時，依各地僧團的地方用語，憶持、傳誦佛
陀的教導。
二、佛滅百年「第二次結集」時（287 B.C.E.），將「第一次結集」集成的七事相應教（
即『修多羅』），還有佛滅百年間才增新而附會於「佛說」、「佛弟子說」之『記說』當
中的短篇經誦，以及護法八眾所說的短篇偈頌──『祇夜』，正式的編集為《相應阿含》
的原型。
三、佛滅後116 年（271 B.C.E.），佛教發生「五事異法」的論爭，分裂為阿難系僧團與
優波離系的分別說部（自稱上座部）、大眾部，此後分別說部、大眾部各自結集出自部的
『阿毘達磨（論述）』（分別說部傳誦《舍利弗阿毘曇》，大眾部傳誦《昆勒》）與增新
的《雜部》經說，而阿難系僧團則是盡力的維持「第二次結集」集成的四部聖典，無有『
阿毘達磨（論述）』及《雜部》經說的編纂。
四、佛滅後約250 年（137 B.C.E.），阿難系僧團有迦旃延尼子受到《舍利弗阿毘曇》的
影響，寫出揉雜《舍利弗阿毘曇》思想的《發智論》，改變阿難系僧團維護經說、律戒而
不弘『阿毘達磨（論述）』的立場，造成阿難系僧團的分裂，才分化為雪山部與重論的說
一切有部。此後，說一切有部傳誦的《相應阿含》，即從「第二次結集」時集成的內容、
型式，經歷佛滅後116~250 年間的維護古說階段，進入說一切有部再加以編纂為「具有自
部論義」色彩的經說傳誦，這包括了增新、編修、纂集，當然多少也融攝了其他部派的傳
誦在內。
關於阿難系僧團的演變及分化，據真諦之『部執異論疏』說：「上座弟子部，唯弘經藏，
不弘律、論二藏故。上座部說云：……律者有開、遮，隨有緣、不定，故不可依也。毘曇
則廣解諸義，雖與經相應，亦有過根本者。經是根本，無開遮、增減之過，律與毘曇竝是
末，末不及本。弘本攝末，故唯弘經，不弘餘二藏也。事事依經以為規矩，經中所明教正
無曲，故此部皆道德勝餘部也。」
「從迦葉已來，至優波笈多，專弘經藏，相傳未異。……至迦旃延子等，棄本取末，所說
與經不相符。欲刊定之，使改末歸本，固執不從。再三是正，皆執不迴，因此分成異部。
」在隋朝吉藏著作的《三論玄義》則說︰「上座弟子（指阿難系僧團，不是自稱上座部的
分別說部）但弘經，以經為正。律開遮不定；毗曇但釋經，或過本，或減本，故不正弘之
……薩婆多部（即說一切有部），謂毘曇最勝，故偏弘之。……上座弟子見其棄本弘末，
四過宣令，遣其改宗，遂守宗不改，而上座弟子移往雪山避之（後稱雪山部）。」
心得：
1. 論藏 解釋 經文 會有 超過 或者 未及 的問題。
2. 迦旃延尼子 到底在幹嘛 ? 簡單說就是發表了一篇
想超越 舍利佛阿毗曇論 的 發智論，舍利弗阿毗曇有的，發智論都有，
發智論又增加了一些自認為比 舍利佛阿毗曇論 更先進的部分。
3. 不聽勸 的 迦旃延尼子 造成了僧團分裂成 雪山部 跟 說一切有部。
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