關於 教證，隨佛長老整理了許多資料，很客觀講為什麼 "論" 是有問題的。
部派論書與經說傳誦的演變（一）部派經說傳誦的演變1、
部派論書與經說傳誦的演變（二）部派經說傳誦的演變2、
部派論書與經說傳誦的演變（二）部派經說傳誦的演變3、
部派論書與經說傳誦的演變（二）部派經說傳誦的演變4、
部派論書與經說傳誦的演變（二）部派經說傳誦的演變5、
部派論書與經說傳誦的演變（二）部派經說傳誦的演變6
部派分裂與論義的傳出（一）佛教部派分裂的始末、
部派分裂與論書的傳出（二）部派結集與傳誦的演變 1、
部派分裂與論書的傳出（二）部派結集與傳誦的演變 2、
部派分裂與論書的傳出（二）部派結集與傳誦的演變 3、
部派分裂與論書的傳出（二）部派結集與傳誦的演變 4、
部派分裂與論書的傳出（二）部派結集與傳誦的演變 5
「第一次結集」集成的經法 （一）、 （二）、 （三）
關於「第一次律戒的結集」
原始佛教之語詞及定義 （一）、 （二）
佛滅百年內教說之增新 (上）、
教說增新及信仰轉變（中）、
佛教信仰與教法之流變
部派分裂之探究 （一）、
部派分裂之探究 （二） 五事異法之論爭 （上） 、
部派分裂之探究 （二） 五事異法之論爭 （下-1） 、
部派分裂之探究 （二） 五事異法之論爭 （下-2）
佛滅百年僧團師承
佛陀 與 阿育王 年代考證
詳閱：http://www.arahant.org/tc/obs_magazine_4.shtml
※ 引述《TBOC (花嚴)》之銘言：
: ※ 引述《yogi (Yogi)》之銘言：
: : 佛經失傳不會是原因之一，甚至與正法走向末法的過程無關
: : 從正法到像法到末法，是從證解脫來說的。
: : 南北藏傳對這個過程的描述是：從正法時期人們可以證阿羅漢，慢慢地只能證較低的幾種
: : 果位，再來是人們可以修行但無法證果，最後才是人們也都懶得修行了。
: : 北傳佛教說這個階段是從 有教有行有證 到 有教有行無證 最後是 有教無行無證
: : 在這個過程中佛經教法都是存在的。
: : 法滅盡經甚至說：到了最後佛法將完全消失之際，經典才會一部一部地消失。
: 這說法有一些小問題
: 大小乘之爭時，燒毀多少大乘經典，搗毀大乘寺院，以致大乘上座部的消失
: 姑且不論燒毀的是否真是佛說，請問經典是最後才消失的嗎
: : 那是因為他是佛。
: : 在一個佛法時期只可能有一尊佛，其它人只能聽聞佛法修證，甚至不可能在佛法仍存於世
: : 時證辟支佛。
: 這個佛法時期，聽聞釋迦摩尼佛的教法而成就，亦是由佛法成就，但主張不可能
: 有人由經典成就，是否失之武斷?
: 有人能由經典中佛陀教法而能成就，有人不能，僅此而已。
: 嚴格來說由佛經成就，也不是自修自證，而是由佛陀教誡而成就。
: 增壹阿含經壹入道品第十二
: ......
: 迦葉對曰：我今不從如來教。所以然者，若當如來不成無上正真道者，我則成辟支佛。
: ......
: : 這是一個假設性問題。假設數位典藏或者某種神奇的保存方式能保存佛經。佛法就不會
: : 式微了嗎？一樣會。這是因為慢慢地能修證成就的人愈來愈少，直到某一天再無有修有證
: : 者，這樣就算有佛經存在，有心想學習的人一樣只能成為有修無證者。
: : 而當今隨佛主張的"正法隱沒2000年"以及批判南傳禪法無助開悟，言下之意就是在說南
: : 傳佛教的僧團早已變成無證的教團。先不管他講的這個批評有沒道理，但從南北藏傳對
: : 佛法未來演變的預言來說，假使如他所認定的那樣，那麼他也是不可在沒有親近有修有
: : 證的善知識的情況下，還能從經典還原有修有證的教法的。
: : 所以有兩種可能：
: : A 隨佛是對的 南傳僧團真的偏離正法 禪法也無助開悟：那很抱歉 他也無法自己從佛經
: : 找出修證道果的方法。佛法修證傳承斷了就是斷了，沒有續命這件事。
: : B 隨佛是錯的 南傳僧團沒有偏離正法 禪法也仍然造就許多四雙八輩的開悟：那麼如果想
: : 修學正法證解脫果，當然要往仍有四雙八輩處尋求指導。
: 我不評論南傳僧團是否偏離正法。
: 我只強調無人能由經典成就這個說法，是否失之武斷?
: 隨佛比丘如指稱南傳偏離正法，應提出教證
: 而南傳僧團也應就法義進行辯證，證明法義與經教相符，與現實相符
: 互稱對方無法成就似乎流於表面 (EX 你沒傳承、你只尊論)
: 我沒有深入研究雙方的衝突點，只就現討論串提供淺見
: 如有人整理法義的衝突點，煩請提供
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