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太上感應篇138【認恩推過。嫁禍賣惡。】 1999/12/1 新加坡淨宗學會 檔名：
19-012-0138
諸位同學，大家好！請看《感應篇》第七十一節：
【苟富而驕。苟免無恥。】
接著底下一段，也是兩句：
【認恩推過。嫁禍賣惡。】
太上所給我們舉的這一些例子，都是一切眾生在日常生活當中，不知不覺常常觸犯的
。『苟富』是稍稍富有，並不是大富，稍稍富有就顯得驕傲了。『免』是倖免。夫子說：
「行己有恥」，上一次也跟諸位提到，人不能不知恥，不知恥的人，永遠不會上進。《禮
記》裡面講：「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，這就是「行己有恥」的具體現象。不僅是財
富，功名利祿都包括在其中，有得到的機會，要想一想我應不應該得到？這個就是有恥。
不應該得到而得到，甚至於不擇手段爭取得到，那更是無恥到極處了。所以從前賢人君子
接觸過聖賢良好的教育，縱然有機緣得大富大貴，他也能夠在一生當中安貧樂道，將他的
富貴與社會一切大眾共享。在中國歷史上，印光大師最佩服的是范仲淹，這個人是得大富
大貴，他將他的富貴施捨給他的宗族，給他的鄰里鄉黨，給社會一切大眾，所以印祖十分
讚歎，我們在《文鈔》裡常常看到他老人家提起。他的家道八百年不衰，范仲淹是八百年
前的人，子子孫孫到現在家庭都興旺，子子孫孫都能守住祖宗的成規，「臨財毋苟得，臨
難毋苟免」，這是家庭教育好。
所以古人講，對人對事對物恭敬、節儉，這是福報的根；驕吝、傲慢是災禍的根源。
我們在生活當中，不知不覺種下這些禍根，到果報現前的時候，不知道凶災是從哪裡來的
，怨天尤人，罪上再加罪，這怎麼得了！所以遇到困難的時候，我們要能夠與社會大眾共
患難，絕不求倖免，一定要幫助社會，幫助苦難的眾生度過災難。我們看看，這是諸佛菩
薩，這是大慈大悲，念念為眾生想，為社會安全想，為眾生利益想，沒有替自己想。社會
上多一個這樣的人，這個社會安全就多一分保障。所以「富」，我們希望富有，富有可以
有力量布施，有能力幫助別人，自己要節儉。我自己能夠節儉一分，對社會就能多幫助一
分；我們節儉兩分，對社會就幫助兩分，長存此心，無量的功德。我們多浪費一分，眾生
的福利就減少一分，我們把它浪費掉了，不知不覺就造罪業；縱然是我們本分應當享受的
，也不應該。我們看世出世間大聖大賢，佛陀諸位都知道「福慧二足尊」，福德是圓滿的
，圓滿的福德他為我們所示現的還是惜福，還是節儉，我們沒有看到一尊佛菩薩浪費過。
註解裡面引用古人處事待人接物的規範，我們要多讀，要認真的學習，這裡面所說的
全是因緣果報。存心仁厚，待人厚道，都得福；稍稍驕慢，輕視別人，都種下了禍根。你
在得勢的時候，別人不敢動；你在失勢的時候，這些人報復就來了。人如是，得罪鬼神亦
復如是。我們學佛的人都知道，自己無量劫來冤親債主很多，這些在我們周邊無形的一種
壓力，我們自己走運、氣旺的時候，他不敢動，他潛伏在那裡，沒有消失；等到我們的運
衰了的時候，他就來干擾了。特別是在病重的時候，垂危的時候，我們在《地藏經》上讀
到，在這個時候冤親債主都現前了，善惡的業力這個時候統統都出現了，所以凡夫哪有不
隨業流轉的道理，隨業流轉非常可怕。底下兩句：
【認恩推過。】
這個就是一般講的「冒功」。好事不是自己做的，自己要把它冒認，別人做的好事據
為己有，自己有過失推給別人，嫁禍於人，這一類的事情我們也常常見。德行的修養，一
定要從童年開始，讓他養成一個習慣，能夠辨別邪正是非。我們中國古老的教育，從童子
就開始，所以這個社會能夠長治久安，這個民族能夠綿延幾千年而不會被消滅，不會被淘
汰，原因就在此地。可是今天我們這個民族遭遇到空前的危機，危機不是列強欺負我們，
這個不在乎，危機是我們把祖宗的教誨疏忽了、捨棄了，這個才是真正的危機，這個危機
會導致亡國滅種。亡國不怕，還會復興，滅種就可怕了。所以夫子教學第一個是德行，有
道理！
我們再看看古今中外，所有宗教教育，都是把德行擺在第一。儒跟佛的教學非常圓滿
，我們不能不知道。這個世間古今中外聖賢的教學，我們也要細心觀察，也要彼此了解，
要真正做到知己知彼，你對於自己的文化，才真正產生了信心、愛心，樂意依教奉行，樂
意將它發揚光大，利益一切眾生，佛家常講：「眾生無邊誓願度」，我們對他輕視，原因
就是了解得太少了。這個也難怪，你沒有學過，沒有人教導你，沒有人給你講，自私自利
這個意念，永遠不能夠放下。如何修學，成就自己的德行、學問，也沒有人教過你，現在
要找到一個善知識教導你，幾乎已經不可能了。李老師從前教我們，說得非常坦白，真正
學習的年齡是二十歲以前。那我們要問一問，現在二十歲的這種青少年，誰肯聽從善知識
的教導？這個年齡是血氣方剛，很不容易接受善導。人到四十歲的時候，習染已經成了習
慣，很不容易改過了。縱然遇到善知識，我們知道古今中外的善知識，自己都非常謙虛。
我們在《華嚴經》上看到五十三參，你看每一個善知識，自己謙虛，尊重別人。他們有智
慧，有德行，有修養，有見識，看到你這個人可教，幫幫你的忙；不能教，那就惠能大師
所說的，「合掌令歡喜」。各人造各人的業因，各人受各人的果報，諸佛菩薩有耐心，等
你在業報受盡了的時候，你回過頭來，佛再來教你，所以這個期間往往是經過多少大劫了
。
這一生之中給你種個善因，阿賴耶識裡給你種一個種子，這是佛菩薩對得起眾生了。
我們在這一生當中，見到阿彌陀佛的形像，聽到阿彌陀佛的名號，古德告訴我們，這是善
中之善，沒有比這個更善的。這一生縱然不能得度，久遠劫之後，必定還是這個種子起現
行，能成就自己的道業。但是要等待多久，那就很難講了。如果在這一生要想得度，信願
行必須要具足。可是我們仔細觀察，仔細反省檢點自己，信願行三方面具不具足？我們在
日常生活當中，起心動念，言語造作，與佛的教誨相應不相應？念念相應，行行相應，這
一生決定得度。偶爾相應，這一生就很難得度，但是得人天福報是肯定的。真正依教修行
，《無量壽經》講得好，「發菩提心，一向專念」，你菩提心沒發，一向專念做到了，你
得天人恭敬，得人天福報，不能往生。往生，諸位要記住，一定要發菩提心，菩提心是真
正覺悟，徹底覺悟；菩提心一發，《太上感應篇》裡面所講的這些過失都沒有了。
所以這個小冊子對我們來說，非常有用，我們常常讀誦，常常檢點，如果還犯這裡面
的過失，自己立刻就要警覺到，我沒有發菩提心。我修淨土，沒有菩提心，你看看歷代祖
師大德告訴我們的，不要說祖師大德了，四十八願裡就講得很清楚，你得天人恭敬，你不
能往生。換句話說，你得人天福報，脫離六道輪迴、十法界，做不到！所以我們有沒有真
正發菩提心，可以從《感應篇》裡面的善與惡，善能夠奉行，惡能夠改過，這樣的人念佛
求生西方極樂世界，凡聖同居土決定有分。如果斷惡修善，又能離一切相，念念不離清淨
心，這個人往生西方極樂世界，決定在實報莊嚴土。所以經上講，娑婆世界修行一天，抵
得極樂世界修行一百年，你們想想看這個話什麼意思？細細想來，娑婆世界修行比極樂世
界還殊勝，問題就是你會不會。你要會，比極樂世界殊勝；不會，那就遠遠不如極樂世界
。極樂世界是有進無退，進步得非常緩慢；娑婆世界是大進大退，會的人大幅度的進步，
不會的人是大幅度的退轉，這是大進大退，極樂世界是有進無退，但是很緩慢。我們明白
這些道理，知道事實真相，要會！利用這個短短的機緣，要大幅度的精進。好，今天我們
就講到此地。
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