力空金剛上師 心要-隨聞錄
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一般來說，般若就是明燈，修行可說和開車一樣，兩邊的燈就是般若。般若為慧燈，智慧
之燈，照明的燈，能破無明暗夜，能夠增加智慧力量、斷漏的力量。
學佛在顯教方面，初期學習阿那含經，是講究因果，不昧因果，錯綜複雜的因果關係。以
簡要來說，學佛有兩大議題，一為俗諦，一為真諦。俗諦就是緣生諸法。無量的緣生，表
示十法界裡面有無量的眾生相。因為有無量的心地思維，這種思維各有不一樣的業，造成
各個不一樣的果。所以心地的這些問題，一個是屬於妄心方面，一個是真心方面。妄心方
面就造成六道輪迴，種種惑業苦都是由妄心所顯現的。而真心是能夠以空義斷漏證真，三
業當中的真常不熄滅的話，於輪迴就能夠超然自在。有這個定力，就能脫粘解縛，不受業
力的侵襲，不受業力的牽絆，所以它能夠得大自在。
所謂真諦，本來也不離一切法，一切法不了一切法的本義，不了一切法的根本，不了一切
法的心門，那麼一切法就變為有為法，亦即是世間的無常生滅法。所以要於一切法當中了
知法沒有自性，法沒有根本，本來一切法都是緣生性空沒有自相，沒有他相，沒有共相，
沒有自然相，也沒有因緣相。雖說眾緣和合而生，而各個緣起皆不可得，所以諸相皆空，
四相皆不生。知道這樣就知道了這個空義，了解諸法空義以後，就知道凡所有相皆是虛妄
不實在。因為虛妄不實在，所以就不隨著相轉，不隨法轉，「心能轉法華，不為法華轉」
，意思是心能轉境，不為境轉。這麼一來，你在任何一切現前的當下，就能夠還歸自己，
還歸本面，還歸不動的本體。所以學佛就是貴在於識得性、認識本心。
這「心」好像是渺茫很難捉摸的樣子，好像是迷離撲朔，不容易抓，沒有任何的標的，因
為它是無相法界的幻象，也是離一切相的本面。所以它不像世俗一樣有相、可以刻舟求劍
、不是有定法可造作的。假如是有定法可以造作，眾生很容易就成佛。因為它是屬於無著
的法界，無著就是無生法界。於任何一切處，一切時，你假如是對任何的法，做實在的執
著，把它認為確實如此，或認為確實不如此。反正一下了定義，任何確定或否定就錯誤，
不能下任何的定義。因為一切法無定相可得，法無定法可塑。所以你假如一概定它，把法
標籤化，就縮小了它的無盡功能。所謂：「聖人不黨，君子不器」，誠有深意在啊！
有心格物物成礙‧無心契物物圓融 (無心簡擇境常空)
無能法，無所法，法法皆總持心法，否則這個法不但不能變，而且變成頑固不化，或者是
不容新興緣起，不能生生無盡，這法變成呆呆板板的法。然而念念無常的世間相，是如幻
如化，而且變換持續不已的。
事實上世間的因果如夢影般幻現，不可執為實有。我們要知道這一切法的緣生，沒有自性
，因為沒有自性，所以才能有種種的緣生。假如有自性，就是刻刻板板的，永遠不動不變
。而這種不動不變，不是屬於佛法中的不動不遷。佛法的不動，叫做那伽大定、楞嚴大定
。這個定是屬於生滅中不生滅，於無常中得真常，於變中得不變，於緣起中得性空，而不
是超出緣起之外別求性空，就是這樣。是真俗不二的一切法，証得實相涅槃的本意，不是
說離世間相別求佛法。假如「離世覓菩提，恰如覓兔角」，這個意思就是因為世間法有無
量緣起，你當下知道世間法是空，是了不可得，是緣起本虛妄、不實在，那麼當下就能於
世間法契入出世間法，這個叫做即妄明真，即妄成真。
妄的當體，就是真如的當體。為甚麼？因為妄沒有自性，沒有自性就是空、沒有自性就本
來不生、本來不滅，如幻如化。既是如幻化，其生也非生，其滅也非滅，其著也非著，如
水月鏡影了不可得，所以叫做無所從來亦無所去。以這種了解，就能夠於生死的當下契入
涅槃，所以叫做生死涅槃不二。於煩惱中契入菩提，菩提是覺義。因為覺知諸法無自性，
那麼所謂的無自性就樂不是樂，苦不是苦，那非苦非樂的這個無記，也非無記，三受皆不
可得，皆性空。依性空，所以它可以達平等性智，得平等性智以後，知道一切法等持不二
，通入不二法門。這個時候，如此也是，如彼也是，此是者彼是，彼是者此亦是，所謂見
一事，萬事畢一樣。知道了般若的廣義空，則一切空，有就一切有，中則一切中，一切法
即空即有即中，三諦一如。非一非三，而一而三，圓融自在般若本義，就是如此不可思議
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諸法本離不可染‧諸相本空不可安
諸心本寂非內外‧諸性長淨非智愚
~力空金剛上師
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