※ 引述《hvariables (Speculative Male)》之銘言：
: 推 yogi: 先弄清楚的是，「帕奧」其實是寺院的名稱，現在說的帕奧禪師 06/24 02:55
: → yogi: 是帕奧禪林的第三任住持。而帕奧禪林的第一任住持是馬哈甘達 06/24 02:55
: → yogi: 勇西亞多的弟子。而據說帕奧禪師本人過去也親近過馬哈希尊者 06/24 02:55
: → yogi: ，後來則是離眾修頭陀行直到接住持為止。所以我不覺得你提的 06/24 02:55
: → yogi: 這是合理的懷疑點。 06/24 02:55
: 雜阿含經（一一二五）
: 如是我聞： 一時，
: 佛住舍衛國祇樹給孤獨園。 爾時，世尊告諸比丘：
: 「有四種須陀洹道分，親近善男子、聽正法、內正思惟、
: 法次法向。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，
: 歡喜奉行。
: 親近善男子、聽正法是佛弟子證須陀洹道果的必要條件，
: 所以重點是那個善男子說正法給帕奧法師聽讓帕奧學會禪修方法。
: 瑪欣德原來的文章並沒有解釋帕奧禪法是不是帕奧禪林的前任住持教現任帕奧法師，
: 帕奧禪法當然也不是馬哈希教帕奧，
: 至於自己研究清淨道論那是自修也跟傳承無關，
: 如果只是自己自修清淨道論卻不親近善男子、聽正法這樣還是無法證須陀洹道果。
: 帕奧禪法有些理論和馬哈希及其他南傳佛教法師不同，
: 所以要解釋傳承應該要解釋的是那個善知識教帕奧法師禪修方法，
: 至於自修清淨道論還是曾親近過沒教帕奧禪法的人跟傳承無關。
首先，"親近善男子"是證入預流道果的必要條件，
所以接下來就要看什麼樣叫作"有親近善男子" 什麼又叫"沒有親近善男子"
親近，指的應該是求教、學習三無漏學，也就是戒法的傳承受持如法，
然後止禪觀禪不是自己讀經摸索，而是要有善男子指導。
善男子一定是要是有證量的出家老師嗎？未必。
孫倫禪師就只有向幾位在家眾學過基本的安般念，而在出家前就自己證果了。
而馬諦帕馬達女居士則是向一群未證果的比丘學習禪修，反而自己先證果。
所以重點是這些老師教導的是否正確 是否傳承清楚來自四雙八輩。
以帕奧禪法安般念的基本操作來說，是找不出偏離經典或者傳統指導的地方的。
（他也沒有講過什麼這套禪法是他自己從隱沒已久的經典正法中重新發揚之類的鬼話）
再來，以一個長年居住在緬甸的比丘來說，每年夏安居都必需要與僧團共住共修，
除非整個僧團的知見都有問題，不然是很難去懷疑說沒有親近善知識的。
關於禪法有沒有問題，重點應該是先看這個業處有沒有清楚抉擇概念法或究竟法。
特別是在觀禪的部份。如果一個禪師自己已有證量，而且很清楚知道究竟法與概念法
的區別，那麼即便他教導的業處與他老師所教導不同，那也是沒問題的。
比如說馬哈希尊者向根本明昆尊者學習觀禪，他學的業處只有"坐、觸"兩種目標，
但是他在教導弟子時，他教導的是"腹部起伏"。就外行人來看好像他自己發明禪法，
不遵照老師教導的傳統。可是真的有實修體驗以後，會發現不管是坐觸或者腹部起伏，
那都是同一件事：都是在身根 觸所緣上面在修四界分別觀。所以不管是坐觸、腹部
或者經行、翻掌，從究竟法的角度來看其實是同一件事。
以帕奧禪法來說，因為一開始就走止禪的路線，觀照概念法，所以重點應該是這是否
合乎清淨道論所列佛陀所教導的四十種業處？這部份我看起來是沒問題。那麼接下來
要問的就是在完成四禪以後修觀，觀照的方式是否正確？這個問題，對沒有安止定體
驗的人來說也很難判斷。
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