Re: [請益] 快樂 苦

[cool810 (silence)]

※ 引述《a1258chen (reborn)》之銘言：
: 各位好
: 我因接觸正念減壓而對佛學有興趣
: 看了一些書，但還是有很多無法理解的論述
: 之前看到一個說法(想不起在哪本書看到的了)
: "即便是現在嚐起來好吃的食物，下次吃，再下次吃，就會變得沒那麼好吃
: 所以，快樂也是一種苦"
: 有人可以解釋嗎
: 因為我覺得，只要當下感受得到快樂，那不就是快樂嗎
: 謝謝

樂受確實是有的，是存在的，但感受不是有自性的自己那方面成立起來的存在，
感受是觀待因緣條件生起，比如同樣一句話，有的人聽起來可能喜歡產生樂受
但有的人聽起來可能不喜歡產生苦受，如果這句話具有帶來有自性的樂受，
那麼所有人應該都會產生樂受，但並非如此，感受是觀待而有是無自性的。

前面有板友提出了知足的心態，與無常觀，這是很好的建議
末學另外做些補充：

    輪迴中的樂受又稱為「壞苦」，那麼「壞苦」（變壞為苦），應如何思惟呢，當這些
法繼續持續下去時，許多「快樂」就轉變為痛苦了，而無法長久維持這快樂。

    譬如，走路走了很久，這是苦的；這時，若是能夠坐下來，坐下來就是「快樂」的。
但是當坐得太久時，這「坐」又轉變成是痛苦的了。

    在四念處的觀修中，身念處是最粗分的所緣，若以身念處觀察非從他那方面自己成立
，以身念處觀察粗分無常為例，身體每變換一種姿勢都含有壞苦，原本樂受的姿勢不舒服
了，想換為另一種樂受的姿勢，換成另一種姿勢後暫時安樂了，不久維持這種樂受的姿勢
又變成苦，乃至想舒張一個關節、平常不知不覺的身體活動，都與壞苦有關。

    《菩提道次第廣論》：「又能增貪現前樂受，多是於苦，漸息滅位妄起樂覺，全無不
待除苦所顯自性之樂。譬如太走為苦，略為住息遂生樂覺。現見此是先生大苦，漸息滅時
樂漸次起，故非性樂。若太久坐，仍復如前，生眾苦故。若是性樂之因者，應如苦因，隨
其習近，其苦漸增，如是習近行住坐臥，飲食日陰等，亦應隨其幾久習近，便有爾許安樂
漸起。現見太久唯生苦故。如是亦如《入胎經》云：『難陀，行住坐臥諸威儀中，應當了
知別別是苦。諸靜慮師，應觀彼彼威儀自性，若行度日，不住不坐不臥，彼則於行，惟別
受苦。別別領受猛性、粗性、難可忍性、非悅意性。非於其行，起安樂想。』」

    雖然呈現看起來像是「快樂」，我們內心也都期望這快樂能夠持續，但是持續下去，
轉變為痛苦的性質了，這種快樂的樂受，就是苦諦中，三苦理論裡說明的「壞苦」。

    而苦諦中，三苦理論（苦苦、壞苦、遍行苦）裡說明的「遍行苦」是指，在輪迴之中
是在有漏業和煩惱所攝，而不是自己能夠控制。「遍行」的意思是，毫無例外全部都是如
此，這個「行」是指，由有漏業和煩惱進行所形成的。十二緣起支的「無明」緣「行」，
以無明為動機，所造作引生的有漏五取蘊，產生的果位識、名色、六入、觸、受，仍是在
有漏業和煩惱所攝，這樣的情形週遍整個三界的有漏凡夫，所以將它稱之為「遍行苦」。

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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1468108880.A.199.html
推 lk011382: 。
推 a1258chen: 謝謝
→ cool810: 另外，無常法定義是剎那剎那變化，佛的身語意，佛的智慧
→ cool810: 法身、佛的報身、佛的化身也都是無常法，但是佛沒有苦諦
→ cool810: 色法、心法這些都是無常法，佛教所說的淨土也是無常法，
→ cool810: 佛法所說的苦，主要是以有漏業與煩惱（集諦）引生有漏五
→ cool810: 取蘊的果報（有情方面的苦諦），引生苦諦其中以煩惱為主
→ cool810: 而煩惱的根本是無明我執顛倒見。
※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 07/10/2016 17:08:04
→ cool810: 常法的定義是不會剎那剎那變化，因此常法沒有能生果的因
→ cool810: 果作用，常法的事例例如滅諦，見道位以上聖者以無我慧斷
→ cool810: 除煩惱的聖者心續中有具定義的滅諦。
→ cool810: （無常法與有為法同義，例如佛的身語意、淨土等都是有為
→ cool810: 法；常法與無為法同義，例如剛剛推文說到的滅諦是無為法)