※ 引述《Samus (阿建)》之銘言：
: 云何比丘自所行處、父母境界？謂四念處：身身觀念住，受……心……法法觀念住。
: 比丘們！什麼是比丘的自己父親與祖父境界的範圍者呢？即：四念住，哪四個呢？
: 比丘們！這裡，比丘住於在身上隨觀身，熱心、正知、有念，能調伏對於世間的貪與憂；
: 在受上……（中略）在心上……（中略）住於在法上隨觀法，熱心、正知、有念，
: 能調伏對於世間的貪與憂。比丘們！這是比丘的自己父親與祖父境界的範圍。」
: 感想：
: 四念住是自己境界，行四念住者不被欲望帶走
: 猴子被黏膠捕走的譬喻驚心動魄@@"
: 想逃離欲望，用了錯誤的方法，卻會越陷越深!!
: 是否也用譬喻 暗示了：要離欲 要正確的方法，
: 用錯方法或自以為用對方法，下場可能更糟
其實從Samus這一系列關於四念處的經文這樣讀下來，可以看到以上幾句反覆地出現在
各篇經文中，這就是那個正確的修習四念處的方法。
住於當下的身、受、心、法目標而隨觀身、受、心、法。
而不只是觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我而已。
如實地隨觀當下的身心五蘊，各種五蘊的無常、苦、無我等共相都會一一被了知。
這基本上也就是當代各南傳主流四念處內觀禪法如正念動中禪、馬哈希、葛印卡等禪法
的作法，先固守在每個當下都很明顯的身念處上，而在受 心 法念處目標生起的當下，
一樣立即觀照受 心 法等目標。這正是這些四念處經文的最適切實踐
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