推 hayabusasean: :) 09/07 11:55
※ 引述《noonee (我和烤肉間只差一撮孜然)》之銘言：
: 看到一篇facebook的文章 主題不是苦
: 但是稍微有一點點很小的相關 或許可以提供給大家思考看看
: 個人體會是
: 淨土不一定不能是現世 轉生也可以是當下
: facebook頁面
: http://tinyurl.com/judglnh
: 轉世再生不一定只在死亡後
: 佛教中轉世再生的概念，主要是和心的連續性有關，而不僅只是平常所認為的轉生進入不
: 同身體而已。每件事物都是由於特殊的因緣而出現、消失，這與佛法中出生、死亡和轉世
: 的理論完全一致。
: 身體和心無疑地非常接近、互相依存，但是兩者還是不同：身體的功用就像容器，心就像
: 容器內所裝的東西。身、心兩者各有它們創造和延續的因緣，這些因緣中，只有一些是兩
: 者共通的，譬如身體被打了一巴掌，心也會感到痛苦。一般來說，身和心是不同的現象，
: 舉例而言，大家都知道，身體老化的時候，心仍能保持年輕。
身心互相牽引，心變化無常應為識心，也就是隨善緣惡緣流轉而造善造惡的第六識，
非圓覺不變的妙明真心。六祖壇經:何期自性本不動搖，何期自性能生萬法。
這個 [身老化，而心還年輕] 是世俗的講法；理無干修行。識心本是隨境緣變異無常
執色身乃至財色名食睡受用等等。[心還年輕]是指歌手張清芳唱的心識不定?
還是童心未泯?
一切法由心想生，能變的是識心，所變相狀如身體及依報人事物環境等。
故真修行者身在世便能容光煥發，心能漸不攀緣境而趨向不迷不取不動。
: 由於身、心關係密切，二者自然會彼此影響。當其中一者受到干擾，另外一者就會感到震
: 驚、悲傷、偏執，以及其他各種身體或心的痛苦。
: 但是身、心畢竟是不同因緣的產物，因此要止息這兩種連續現象便需要不同的因緣。年老
: 、意外、饑荒等耗去了身體的因緣，但卻不能耗去心。就像打翻了一碗米，碗被摔得完全
: 粉碎，不再是個碗了，而米卻依然還是米。很幸運地，所盛物永遠不會成為容器，否則“
: 蛋炒飯”就可能成了“蛋炒碗”了。
這裡所謂不能耗去心，卻又意指講到妙明真心，也就是本不動搖，不生不滅真心理體。
令人感到有點混亂。因為對凡夫來說，身體狀態受環境影響本來就會影響識心。
若指投胎前神識，耗去身體，對身體受用會在阿賴揶識撥下新業的種子，即未斷惑證真前
所迷惑造善惡業的種子。若干程度識心是受影響了。當然真心理體不能變動。
: 由於心識之流的因緣在身體死亡之後仍然繼續，所以除非有什麼阻礙，否則心識便繼續下
: 去。只要仍有自我，就有二元對立，那就造成業力；而業的能量，就是不管身體發生什麼
: ，都讓心識之流持續下去的緣。心的連續就是所謂的再生。因為心具有色蘊的習慣模式，
: 所以轉生通常和取得某種物質形體有關。
: 然而要出現轉世，即心識的相續，倒不見得身體一定要死亡才能發生。每當一件事物終止
: 、另一件事物開始的時候，我們就再生了。如果我們生氣，就生在地獄中；接著，為了安
: 撫自己，以服用鎮定劑或毫無節制地進食來麻痹自己，讓心變得愚昧，那麼我們就在畜生
: 道中投生了一陣子——這就是業和再生在每一刻中的運作狀況。前一刻的心使得現在的心
: 出生於某種境界，現在的心又創造出緣起，決定了將來心的狀況。
: 成佛是相續心識的唯一障礙和對治方法。成佛摧毀了“自我”的妄見，從根切斷了心的相
: 續；也可以說，把種子燒毀了或者關掉投影機，電影便完全消失。
: 轉世再生和永恆的靈魂毫不相干，佛教中並沒有永恆的心這種概念。雖然今天的心和昨天
: 的心不相同，但沒有昨天的心，就不會有今天的心——兩者不同，卻又不是完全不同。心
: 就像河流，是連續或是過程，現在的狀況和以前的狀況，並不是相同的，也不是不同的。
: 就算是幾分鐘或幾秒鐘之前的心，現在也已經改變了、已經不同了。如果昨天和今天的心
: 完全一樣，那麼就不需要記憶；在這種情況下，你也不可能忘掉任何東西。無常和變易使
: 記憶、遺忘和所有心靈過程成為可能。
無常變化，依緣而對立造作善惡及無記的心識，乃妄執取色身及六根對應六塵而成識種，
真心中本無壽者相可相續，相續相是前妄識心迷染，取緣境後接續後妄而成動相。
成佛只能說轉此妄中迷染成覺悟清淨相，而非執著應允有個自我或色身可供摧滅摧毀。
滅除自我，真心亦滅。成佛是否叫滅我佛?滅心佛?
滅除自我，若取靜相，仍是偏真，非此動靜二相了然不生不滅的住無相無無相之真心。
蓋阿賴耶識的真妄和合中，生滅的妄識，應從認識覺性後，保任不失，
妄自然無從相續。寂滅性顯，妄無緣生。究竟義對 生滅滅已寂滅為樂的解讀。
如圓覺經云:善男子！知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。
北傳佛乘對 永恆不變真心理體法身 有四淨德--常樂我淨 之看法:
[佛學大辭典 (丁福保)]
（名數）大乘大般涅槃所具之德也。一常德，涅槃之體，恒不變而無生滅，名之為常，又
隨緣化用常不絕，名之為常。二樂德，涅槃之體，寂滅永安，名之為樂，又運用自在，所
為適心，名之為樂。三我德，解我有二種：一就體自實名為我，如涅槃經哀嘆品中所謂：
「若法是實是真是主是依，性不變易是名為我。」二就用自在名為我，如涅槃經高貴德王
品所謂：「有大我故名大涅槃，大自在故名為大我。云何名為大自在耶？有八自在則名為
我。」（見八自在條）。四淨德，涅槃之體解脫一切之垢染，名之為淨，又隨化處緣而不
污，名之為淨（大乘義章十八）。法華玄義四曰：「破二十五有煩惱名淨，破二十五有業
名我，不受二十五有報為樂，無二十五有生死名常，常樂我淨名為佛性顯。」說此常樂我
淨，為涅槃經一部之所詮，故涅槃經謂之談常教。
[佛光大辭典]
(一)指如來法身所具有之四德，即：(一)常，謂如來法身其體常住，永遠不變不遷。(二)
樂，謂如來法身永離眾苦，住於涅槃寂滅之大樂。(三)我，謂如來法身自在無礙，為遠離
有我、無我二妄執之大我。(四)淨，謂如來法身離垢無染，湛然清淨。〔北本涅槃經卷三
、卷七、卷二十三、佛性論卷二顯果品、大般涅槃經疏卷八、法華經玄義卷四上、摩訶止
觀卷三上、華嚴一乘教義分齊章卷三〕
(二)指轉輪聖王所具有之四德：(一)大富。(二)端正姝好，即相貌儀態美好端正。(三)無
疾病。(四)長壽。〔長阿含經卷十八轉輪聖王品、大樓炭經卷二轉輪王品〕
(三)指印度古代六派哲學中，數論學派所說四種殊勝之心理作用或精神狀態。又作四有。
有（梵 bhava），心理狀態之意。據金七十論卷上記載，昔時之迦毘羅仙人（為傳說中的
數論學派之祖）即具有此四德：(一)法（梵 dharma），又作善法。指正確之意志與行為
。又分為夜摩（梵 yama）與尼夜摩（梵 niyama）兩類。(二)智慧（梵 jñāna），指由
三德等內智得解脫，以及由式叉論、闡陀論等外智得世間智。(三)離欲（梵 vairāgya）
，指為求解脫而離欲出家。又分為內離欲、外離欲兩種情形。(四)自在（梵 aia），即
`與神赹
: 如果心是永恆的，你就無法加入或減去任何東西，因為永恆是不可移動、不可變易的，永
: 恆也不受時間、空間、方向，特別是活動的影響。心的活動必然包含變易，這就是無常。
: 與心的移動和變易有關的念頭和意識，對於永恆的心不可能有任何影響，因此，永恆也是
: 無法表達的。如果你的心是永恆的，改變對於某種事物的感受就不可能，因為根據定義，
: 永恆否定了變易的可能性，而移動與成長包括在變易之中。永恆的靈魂也不會比較好，因
: 為這種改變會扼殺了靈魂的“永恆性”。
真心是不加減的，在凡不減，在聖不增，時空無法摧消。
變易的是識心，真心不變。性淨圓明體乃真心。
阿賴耶識轉而異熟成是變易熟。真心不然。凡相不可滅而得見於此性
亦即，在變幻無邊的萬相中，見此畢竟空而無所空而無所得的真如來性。
buddhanature 合十
: ※ 引述《hywu (hywu)》之銘言：
: : https://youtu.be/BaB6PHO7snk
: : 8分多鐘的影片提到求生西方淨土仁者知道有苦，也想離開苦，
: : 但不針對苦來處理，重點在求往生。
: : 淨土法門得利益的不是以斷煩惱得利益，是因為知道煩惱、厭離煩惱，而往生極樂世界得
: : 利益的。
: : 是以聲聞的知見做基礎，而不是以聲聞的修法做完成。
: : 希望能對修學淨土法門仁者有利益。
: : 在此節錄片段，若有錯誤，煩請指教。
: : 另，最近才知道beyondband45版友為出家法師，
: : 在此，弟子頂禮 beyondband45法師！
: : 在此引用大智度論，說明出家師父之殊勝。
: : 《大智度論》第三卷，「別釋初品中三眾義」的章節中，有一段偈語：「孔雀雖有色嚴身
: : ，不如鴻雁能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德勝！」
: : 阿彌陀佛
--
佛告阿難。一切眾生，從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。諸修行人，不能得成
無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道，諸天魔王，及魔眷屬。皆由不知二種根本，錯
亂修習。猶如煮沙，欲成嘉饌，縱經塵劫，終不能得。云何二種。阿難，一者，無始生死
根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自者。二者，無始菩提涅槃元清淨體。則汝今
者識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣
。
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.27.12.252
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1473181707.A.68B.html
※ 編輯: buddhanature (114.27.16.91), 09/07/2016 09:58:19