作者cool810 (silence)
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標題Re: [問卦] 信佛教信到出家的和尚尼姑是宗教狂熱嗎？
時間Sat Sep 24 09:07:57 2016
: 我姐就只是假日參加法會而已，就被人勸說不要太迷了
: 如果照對方的標準，那麼剃渡出家的和尚尼姑，算不算是信佛教信到走火入魔呢？
: 到底是因為大徹大悟、看破紅塵才會去出家，還是因為宗教狂熱、走火入魔才會出家呢？
: 這是個帶有哲學性的問題，歡迎各位鄉民討論。
古印度出家為沙門的傳統，在佛陀(悉達多)出世前，婆羅門宗教已有。
《長阿含．小緣經》：
「時，彼眾中獨有一人作如是念：『家為大患，家為毒刺，我今寧可捨此居家，獨在
山林，閑靜修道。』即捨居家，入於山林，寂默思惟，至時持器入村乞食，眾人見已，皆
樂供養，歡喜稱讚：『善哉！此人能捨家居，獨處山林，靜默修道，捨離眾惡。』於是，
世間始有婆羅門名生。
（接著說到，在出家求解脫的婆羅門中，有人不能放下世間五欲之樂，便入人間誦習
為業，以宗教為世間職業）彼婆羅門中，有不樂閑靜坐禪思惟者，便入人間，誦習為業，
又自稱言：『我是不禪人！』於是，世人稱不禪婆羅門，由入人間故，名為人間婆羅門，
於是，世間有婆羅門種。彼眾生中有人好營居業，多積財寶，因是眾人名為居士。」
悉達多是剎利種性生，遊四城門見世間生老病死而愁憂不已，後見出家修行人，於是
想出家求解脫之道，悉達多出家後經過一番苦行，最後證得解脫（按某些佛教傳統，太子
遊四城門、出家求道、修行苦行等，是佛陀示現成道的必經過程）。上引經文接著說道：
「剎利眾中，或時有人自厭己法，剃除鬚髮，而披法服，於是始有沙門名生。婆羅門
種、居士種、首陀羅種，或時有人自厭己法，剃除鬚髮，法服修道，名為沙門。婆悉吒！
剎利種中，身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，必受苦報。婆羅門種、居士種、
首陀羅種，身行不善，口行不善，意行不善，身壞命終，必受苦報。婆悉吒！剎利種中，
有身行善，口、意行善，身壞命終，必受樂報。婆羅門、居士、首陀羅種中，身行善，口
、意行善，身壞命終，必受樂報。婆悉吒！剎利眾中，身行二種，口、意行二種，身壞命
終，受苦、樂報。婆羅門種、居士種、首陀羅種，身行二種，口、意行二種，身壞命終，
受苦、樂報。
「剎利種中，有剃除鬚髮，法服修道，修七覺意，道成不久。所以者何？彼族姓子法
服出家，修無上梵行，於現法中自身作證：『生死已盡，梵行已立，所作已辦，不復受有
。』婆羅門、居士、首陀羅種中，有剃除鬚髮，法服修道，修七覺意，道成不久。所以者
何？彼族姓子法服出家，修無上梵行，於現法中自身作證：『生死已盡，梵行已立，所作
已辦，不復受有。』婆悉吒！此四種中皆出明行成就羅漢，於五種中為最第一。」
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《雜阿含經》中，多有「正信非家，出家學道」的字句，如：
《雜阿含1162經》
「時，有二老男女，是其夫婦，年耆根熟，僂背如鉤，諸里巷頭，燒糞掃處，俱蹲向
火。世尊見彼二老夫婦，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視。見已，
告尊者阿難：「汝見彼夫婦二人，年耆愚老，僂背如鉤，俱蹲向火，猶如老鵠，欲心相視
不？」阿難白佛：「如是，世尊！」
佛告阿難：「此二老夫婦，於年少時盛壯之身，勤求財物者，亦可得為舍衛城中第一
富長者；若復剃除鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，精勤修習者，亦可得阿羅漢第
一上果。
於第二分盛壯之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第二富者；若復剃除鬚髮，著袈裟
衣，正信非家，出家學道者，亦可得阿那含果證。
若於第三分中年之身，勤求財物，亦可得為舍衛城中第三富者；若剃鬚髮，著袈裟衣
，正信非家，出家學道者，亦可得為斯陀含果證。
彼於今日，年耆根熟，無有錢財，無有方便，無所堪能，不復堪能，若覓錢財，亦不
能得勝過人法。」
《雜阿含15經》
爾時，有異比丘來詣佛所，稽首佛足，却住一面，白佛言：「善哉！世尊！今當為我
略說法要，我聞法已，當獨一靜處，修不放逸。修不放逸已，當復思惟：『所以善男子出
家，剃除鬚髮，身著法服，信家非家出家，為究竟無上梵行，現法作證：「我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有。」』」
《雜阿含1144經》
尊者摩訶迦葉語阿難言：「....我未出家時，常念生、老、病、死、憂、悲、惱苦，
知在家荒務，多諸煩惱；出家空閑，難可俗人處於非家，一向鮮潔，盡其形壽，純一滿淨
，梵行清白。當剃鬚髮，著袈裟衣，正信非家，出家學道，....」
《四分律》
「若居士、居士子聞，若復餘種姓生者，彼聞正法便生信樂。以信樂心而作是念：『
我今在居家妻子繫縛，不得純修梵行。我今寧可剃除鬚髮、披袈裟，以信捨家入非家道。
』彼於異時，錢財若多、若少皆悉捨棄，親屬若多、若少皆亦捨離，剃除鬚髮、披袈裟，
捨家入非家道。彼與出家人同除捨飾好，與諸比丘同戒，不殺生放捨刀杖，常有慚愧慈念
眾生，是為不殺生。捨偷盜，與便取、不與不取，其心清淨無有盜意，是為不偷盜。捨婬
不淨行，修梵行勤精進，不著欲愛，清淨香潔而住，是為捨婬不淨行。捨妄語，....。」
《根本說一切有部毘奈耶》
「爾時菩薩從覩史天（兜率天）下，託生劫比羅城淨飯王家，于時四方有大名稱，云
釋族生太子。在雪山邊分鹽河側劫比羅仙人所住之處，去斯不遠有婆羅門仙人名阿私多，
善解占相，王召觀察，授記有二種瑞：若在家者，為轉輪王化四天下，為大聖主七寶具足
，所謂輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏臣寶、主兵臣寶，千子圓滿有大威力，勇健
無雙能降怨敵，盡斯大他窮四海邊，無諸盜賊亦無酷罰，以法理人安隱而住。若出家者，
剃除鬚髮，以正信心從家至非家，當得成佛、應、正遍知，名聞十方弘濟群品。」
《佛說八大人覺經》
「五欲過患，雖為俗人，不染世樂；常念三衣，瓦缽法器，志願出家，守道清白，梵
行高遠，慈悲一切。」
《寶雲經》
「云何名為多集福德？久於大乘積集善根；在所生處常護持善戒遇善知識；世世恒生
種族剎利大姓婆羅門大家居士；生處恒生正見家增長善法；憶所修善方便不捨；常不離善
知識菩薩諸佛。漸漸增長觀察諸法，世間大苦常為災患之所逼惱，無有暫停長為眾苦，無
明所盲皆因愛欲欲為根本，我今不應同於凡夫親近於欲，欲者諸佛世尊說從妄想生，無量
因緣毀訾過患。譬如以木貫人心腎，欲如利戟、欲如劍刃、欲如毒蛇、欲如鋒焰、欲如膿
爛不可觸近、欲如聚沫、欲如熱焰、欲如幻化欲如夢想、欲為不淨令人臭穢、欲如熟癰、
欲如腐敗爛肉。作如是厭惡欲想。
剃除鬚髮，捨離產業，出家學道，被服法衣，而作沙門。正法出家，信家非家，出家
學道，發大精進。未得善法者能令使得，未得智者能令得智，未得證者當令得證。
如是因如是緣，以是事故即得多聞。於世諦、第一義諦悉能宣說。善知世諦即第一義
諦，善知不顛倒法如法體相。
何者是善知法相？正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
得見正道，利根轉勝心常在道。以利根故多生厭惡，遠離大眾憒閙之處；遠離欲覺貪
瞋邪見殘害之心；遠離眷屬；遠離名聞利養；遠離一切身心；常念自觀察己心，為念善、
不善、無記，若念善應念勝善，念勝善者，心生歡喜起發信樂。
云何是勝善心？三十七品。云何是三十七品？四念處、四正勤、四如意足、五根、五
力、七覺分、八正道法，是名勝善是真道支。心猶不善極生厭惡多作觀察，勤行方便斷於
不善。何等不善？貪欲、瞋恚、愚癡。」
《瑜伽師地論》
「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信，得淨信已，應如
是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切妻子眷屬財穀珍寶
，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令得圓滿。於善法中生
如是欲，名善法欲。」
《俱舍論》
「若緣無漏，便非過失，如善法欲，不應捨離。……住下地，心求上地，是善法欲，
非謂隨眠。」
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「正信非家，出家學道」是說，基於正信從家出離，出家修行。
因此，出家要有正確的體會到俗家貪愛欲樂的繫縛過患，以及了解到出家修梵行為求解脫
證涅槃的所為義，必須要有冷靜如理思惟的抉擇，有正信為基礎，以清淨的善法欲推動，
離惡不善法，而非僅是一時的盲目激情。
另外一提，律藏中說毗尼住世則正法住世，如法的出家僧團是佛法住世，紹隆佛種的代表。
又，在家居士如果發心將來要出家的，可以先受持八關齋戒，八關齋戒是佛制讓在家居士
親近出家人的近住戒，先預習過一日夜的出家生活，作為將來出家生活的前行基礎準備。
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Buddhism/M.1474679280.A.E88.html
※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 09/24/2016 12:17:38
推 lk011382: 阿彌陀佛 09/24 13:33
推 Samus: 推 09/24 21:22
→ s8402019: 阿彌陀佛 09/24 21:27
推 buddhanature: 阿彌陀佛。讚嘆志願出家者 09/25 14:27
補充一點，提到的八關齋戒，包含五戒的部分，但兩者的期限和內涵有不同的地方。
八關齋戒是受一日夜後捨戒，五戒是盡形受命終時捨戒；又，八關齋戒裡的不婬戒，
是和出家戒一樣的禁止任何婬行，而五戒裡只是不邪婬，不是不婬，五戒的不邪婬可以有
夫妻間性生活，八戒裡的不婬則連夫妻關係也禁止。所以八關齋戒的內涵，包括相同於出
家的不婬、不著華鬘香油塗身、不歌舞觀聽、不坐臥高廣大床、不非時食等，比五戒嚴。
別解脫戒中，居士五戒和出家戒，都是盡形受，也就是得受戒體後，終期一生受持（
菩薩戒則是盡未來際受持）。有人說佈施給出家僧侶行婬，這是完全錯誤顛倒的妄語，這
句話本身就犯有自語相違的矛盾，如上說出家僧侶包含八戒內涵中的不婬--同八關齋戒裡
禁止任何婬行，何來成立佈施給僧侶行婬，這樣不名僧侶，也是對僧侶毀謗；會這樣說的
人，可能連八關齋戒都沒有受持過，或連基本的三皈依都沒有正式受皈依過，連僧侶的基
本定義都不清楚，不了解戒法；或是自我腦補，所謂欲加之罪何患無詞，要小心破和合僧。
另外一提，出家女眾的戒律，是依於比丘傳授戒法而得戒，因此若一個地方已經沒有
比丘，沒有了比丘傳承，不僅就斷絕了男性出家眾，也就斷絕了女性出家眾，斷絕了出家
眾也就斷絕了佛法僧三寶的傳續；所以佛法若要住世，比丘僧團是很重要的根本。
※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 09/25/2016 17:06:47
推 hywu: 隨喜。所以我們在家居士應當尊重出家師父。 09/25 19:26
→ cool810: 佛教裡受三皈五戒八戒等，正統作法都是要從出家眾那邊受 09/26 09:32
推 youngerwu: 南無阿彌陀佛 01/06 09:54