: 《瑜伽師地論》：「云何善法欲？謂如有一或從佛所或弟子所，聞正法已，獲得淨信，
: 得淨信已，應如是學。在家煩擾，若居塵宇，出家閑曠，猶處虛空，是故我今應捨一切
: 妻子眷屬財穀珍寶，於善說法毗奈耶中，正捨家法趣於非家。既出家已，勤修正行，令
: 得圓滿。於善法中生如是欲，名善法欲。」
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補充——能趣解脫道性——斷生死身，出家為勝／十方三世諸佛皆以出家身得道
佛弟子皈依佛法僧，佛法僧三寶中，僧寶主要是有學（學道位）無學（無學位／阿羅
漢）的出家僧寶；佛陀初轉法輪度五比丘，是佛教「三寶」佛、法、僧齊備的成立；又，
佛典經律論三藏，首先結集的是律藏，即毘奈耶，內容主要是佛制出家僧團生活的規則。
CBETA B10, No.67《菩提道次第廣論》
http://tripitaka.cbeta.org/en/B10n0067_006
科判：共中士道〈希求解脫→思惟苦諦→思惟集諦→十二緣起→除邪分別→解脫正道〉
戊二、於共中士道次修心｛節錄｝
敬禮勝尊具大悲者足
如是隨念當死及思死後墮惡趣之道理，能令其心厭捨現世，於後善趣發生希求。次由
共同歸依及由定解黑白業果，勵力斷惡修善，則能獲得善趣妙位。然非以此便生喜足，是
令發起共下士之意樂及發共中士之意樂，厭捨生死一切事已，依此因緣而發大菩提心，引
入上士。故於此中，須修中士之意樂。
所謂雖得人天勝位，然仍未能出於行苦。若即於此執為樂性，實為顛倒。故於真實全
無安樂，其後定當墮諸惡趣邊際惡故。譬如有一無間定當墮於懸險，現於險崖暫為休息。
《入行論》云：……(略)……
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註：新譯《菩提道次第廣論》
敬禮勝尊具大悲者足
應當念死及思惟死後將會墮落惡趣的道理，令自心厭棄這個世間，精進求取後世受生
善趣。然後，應以具量的皈依修持，並透過思惟善不善業及其果報的定解，盡力斷惡修善
，這樣便能得生善趣。但是，切勿因此而自足，當我們已發起「共下士」的意樂之後，即
應修習「共中士」的意樂，亦即厭離生死輪回中的一切事物。在這種基礎之上，我們便能
發起無上大菩提心，希求成為「上士」。
因此，我們必須修學「中士」的意樂。理由是因為我們即使已獲得人或天的階位，可
是我們尚未脫離「行苦」，所以若以為這種(人、天善趣的)性質是樂，實屬錯謬。所以，
事實上我們的生命是完全沒有快樂可言，其後定必再度墮入惡趣，落得不好的下場。人、
天的一期生命就好像擱在懸崖之上暫作歇息，最後定當墮入深淵之中。
（「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心種種苦的性質，分為苦苦、壞苦、行苦三種
。1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行蘊中的不
悅意苦受法，逼惱身心之苦。2.壞苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdu
g bsngal，指一悅意的樂受法，生起時為樂，壞滅時逼惱身心之苦。3.行苦，梵：samska
ra-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指悅意、不悅意之外的其他捨
受法，亦是待緣所生，生滅遷流不止，於身心皆感逼惱，故稱為行苦。行苦是聖者才能觀
見的微細苦惱。一切有漏之行皆無常不安，生滅遷流，故皆為行苦所攝，所以不悅意之法
有苦苦、行苦二類，悅意之法則有壞苦、行苦二類。三苦在下文便會詳細解說。）
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己一、正修意樂
庚一、明求解脫之心
共中士道次修心。分四：一、正修意樂；二、彼生起之量；三、除遣於此邪執分別；
四、抉擇能趣解脫道性。初中分二：一、明求解脫之心；二、發此之方便。今初
言解脫者，謂脫諸縛。此復業及煩惱，謂於生死是能繫縛。即由此二增上力故，若依
界判，欲界等三；以趣分別，謂天趣等或五或六；依生處門，謂胎等四。即於其中結蘊相
續，是繫縛之體性。故從此脫，即名解脫。欲求得此，即是希求解脫之心。又此解脫，非
為惑業諸行生已息滅，以諸生法於第二時定不安住，不待修習能治等緣，則不須勵力，一
切解脫便成過失。故若未生對治，當於未來結生相續。由其發起對治力故，結生相續即便
止息。
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註：新譯《菩提道次第廣論》
戌二 共中士道的修心次第
共中士道的修心次第分四：① 正式修習意樂。② 發起出離心的標準。③ 遣除誤解
。④ 抉擇能趣入解脫道的性質。
己一 正式修習意樂
「正式修習意樂」分二：① 認識求解脫之心。② 發起求解脫心的方法。
庚一 認識求解脫之心：
「解脫」意指脫離繫縛，能把我們繫縛於生死輪回的便是「業」與「煩惱」。
（解脫，藏：thar pa。梵：vimoksa，音譯作毗木叉、毗目叉，意指解放、離縛，亦
即從煩惱束縛之中解放，脫離迷苦狀態。廣義而言，可通用於三界束縛的解脫，其分別名
為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷之煩惱有別，又可分為見所斷煩惱解脫
、修所斷煩惱解脫等。狹義而言，特指斷除生死根本，不受後有的涅槃境位。）
在這種力量控制之下，蘊（梵：skandha。藏：phung po）便會以三種方式轉生。以
「界」（梵：dhatava。藏：khams。指心靈層次）而言，便是轉生於欲界（、色界、無色
界）等三界。以「趣」（梵：jagataya。藏: ’gro ba。指有情的種類）而言，便是轉生
於「五趣」或「六趣」（若把六趣中的「天趣」與「阿修羅趣」合計為一，便是「五趣」
）。以「生處」（梵：yonaya-yoni。藏: skye gnas。指出生的方式）而言，便是以胎生
（梵：jarayuja-yoni。藏：mngal nas skye ba）、卵生（梵：andaja-yoni。藏：sgong
nas skyeba）、濕生（梵：samsvedaja-yoni。藏：drod gsher nas skye ba)、化生（梵
：upapadukaja。藏：brdzus te skye ba）等四種方式受生。由於這就是繫縛的本質，所
以「解脫」便是能脫離由「業」和「煩惱」驅策而受生，而希望獲得這種自在解脫的意欲
便是求解脫之心。
「業」與「煩惱」剎剎生滅，可是，這種謝滅並不是解脫，儘管已生起的事物不能留
住至第二剎那，但是，這種謝滅並非以修習對治法等（如無我慧）來作為解脫的輔助條件
。假如這樣也是解脫的話，那任何人士便無需努力也能解脫，所以這種想法實極可笑。因
此，如果我們未曾修習對治法，未來便會受生，只有透過修習對治法才能令受生終止。
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庚二、發此之方便
第二、發此之方便者。譬如欲得止息渴苦，由於渴逼，見非愛相。如是欲得諸取蘊苦
寂滅解脫，亦由觀見取蘊苦性所有過患。故若未修三有過患，於彼發起欲捨之心，則於苦
滅不起欲得。《四百論》云：「誰於此無厭，彼豈敬寂靜，如貪著自家，難出此三有。」
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註：新譯《菩提道次第廣論》
庚二 發起求解脫心的方法。
希望止息口渴之苦的意欲，便是基於看見自己不願受口渴折磨。同樣，希望獲得止息
「取蘊」之苦的解脫意欲，亦是由於看見「取蘊本性是苦」的過患。
所以，(如果)我們沒有透過修習三有輪回的過患，而生起捨棄生死的決心，便不會追
求滅除「取蘊」之苦。
（取蘊，梵：upadana-skandha。藏：nyer len phung po。是「有漏」的別名。取蘊
有三義：1.由「蘊」而生「取」。2.由「取」而生「蘊」。3.「蘊」從屬於「取」。「取
」是煩惱的別名。「蘊」則通於三世，有內外、遠近、勝劣之分，意指可聚集的有為法。
由於有漏法由『取」所生，所以屬於『取」，並有生起『取」的意思，所以稱為「取蘊」
。）
《中觀四百論》說：「不厭離這個世間的人，豈會崇尚寂靜？就像貪戀自己的家，便
難以捨離輪回三有。」
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辛一、由於苦集門中思惟
壬一、思惟苦諦生死過患
癸一、顯示四諦先說苦諦之意趣
希求解脫之方便。分二：一、由於苦集門中思惟；二、由於十二緣起思惟。初中分二
：一、思惟苦諦生死過患；二、思惟集諦流轉次第。初中分二：一、顯示四諦先說苦諦之
意趣；二、正修苦諦。今初
....(略)....
壬二、思惟集諦流轉次第
癸一、煩惱發生之理
第二、由集諦門思惟流轉生死次第。分三：一、煩惱發生之理；二、彼集業之理；三
、死歿及結生之理。今初
....(略)....
辛二、由於十二緣起思惟
壬一、支分差別
第二、由十二緣起門中思惟。分四：一、支分差別；二、支分略攝；三、幾世圓滿；
四、此等攝義。今初
....(略)....
己二、彼生起之量
第二、生此意樂之量者。如是由於苦、集二諦及其十二緣起支門，詳細了知生死體相
，欲捨生死，欲彼寂滅及欲證得。雖才生此，亦是出離意樂，然唯爾許猶非止足，如《六
十正理論釋》云：「處於無常熾然大火三地之中，如入火宅，決欲超出。」又云：「如囚
欲脫獄」等。如前所引，謂如誤入熾然火宅及墮牢獄，不樂彼處，能生幾許欲脫之心，即
當發生如彼心量，次後更須令漸增長。
又此意樂如霞惹瓦說：若僅口面漂浮少許，如酸酒上所擲粉麵，則於集諦生死之因，
見不可欲亦僅爾許。若如是者，則於滅除苦、集之滅，求解脫心，亦復同爾。故欲正修解
脫道心，亦唯虛言。見他有情漂流生死，所受眾苦，不忍之悲，亦無從起，亦不能生有大
勢力策發心意無上真菩提心，故云大乘，亦唯隨言知名而已。故當取此中士法類，以為教
授之中心而善修習。
己三、除遣於此邪執分別
第三、除遣此中邪分別者。若作是云：若於生死修習厭患，令心出離，則如聲聞墮寂
滅邊，於生死中不樂安住。故修厭患，於小乘中可名為妙，然諸菩薩不應修此。《不可思
議秘密經》云：「諸菩薩者，為欲成熟攝受有情，於生死中見大勝利，非於涅槃見如是利
。」又云：「若諸菩薩，於生死行境生怖畏者，墮非行境。」又云：「薄伽梵，聲聞怖畏
生死行境，菩薩返應周徧攝受無量生死。」此是倒執經義，成大錯謬。……
....(略)....
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己四、抉擇能趣解脫道性
如室利勝逝友云：「沈溺三有流，苦海無邊底，喜掉無厭畏，何物在我心？貧難求護
壞，離及病老衰，入恆熾然火，覺樂寧非狂？」又云：「噫世具眼盲，雖現前常見，後仍
不略思，汝心豈金剛？」當自策勵，修習生死所有過患。
如《七童女因緣論》云：「見住世動搖，如水中月影，觀欲如瞋蛇，盤身舉頭影。見
此諸眾生，苦火徧燒然，大王我等樂，出離往尸林。」依正世間，剎那不住滅壞無常，猶
如水月為風所動。諸欲塵者利小害大，等同毒蛇身所現影。又見五趣，熾然三苦大火燒惱
，由見是故，厭捨三有，生如北方孩童之心，欣樂欲得出離解脫。……
如是思惟，昔從無始漂流生死，厭患出離，及思今後仍當漂流，令實發生畏懼之心，
非唯空言。如《親友書》云：「生死如是故當知，生於天人及地獄，鬼旁生處皆非妙，生
是非一苦害器。」
生生死中乃是一切損害根本，故當斷除。此復要待滅除二因，謂煩惱、業。此二之中
，若無煩惱，縱有多業亦不受生。若有煩惱，縱無宿業率爾能集。故應摧壞煩惱。壞煩惱
者，賴修圓滿無謬之道。
此中分二：一、以何等身滅除生死，二、修何等道而為滅除。今初
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註：新譯《菩提道次第廣論》
己四 抉擇能趣入解脫道的性質
我們應依吉祥勝逝友慶喜論師(的《月光王書》)所說，鼓勵自己修習生死輪回的過患
：「我們沉溺在三有之中，這個苦海沒有邊際，深不見底。但我們毫不厭惡，毫無畏懼，
反而喜悅放逸。我們的心究竟出了什麼問題呢？雖然我們身陷於貧乏、難求飲食、難覓庇
護、全力維護、最終喪失、別離、疾病、老邁、衰損等問題的長燃烈火之中，居然以此為
樂，真的像瘋子一樣。」
同書又說：「悲哉！世人有眼無珠，對眼前常見的事情全不思惟，難道你們的心是像
金剛石般堅硬？」
所以，就像《七童女因緣論) (梵：Sapta-kumarikavadana。造者密授論師，梵：Guh
yadatta)所說：「看見世間事物如同晃動的水中月影。看見貪欲如同憤怒毒蛇盤身昂頭的
影子。看見這些有情眾生為苦火焚燒。大王，所以，我們應愛樂解脫出離，前往屍林。」
(屍林，梵：sitavana，藏：dur khrod。又作：屍陀林、寒林、屍多婆那林、屍摩賒
那林、深摩舍那林。廣義而言，曾經拋棄四具屍體以上的地方便可以稱為屍林。這些地方
是古代修行者常住的靜修之地。狹義則指位於中印度摩揭陀國王舍城北方的幽暗森林。)
意思是說，當我們看見「情世間」和「器世間」（又作依正世間。「依」即依報世間
或國土世間，亦即有情所依之處；「正」指正報世間或眾生世間，亦即能依的有情眾生）
猶如被風吹動的水中映月，即使一剎那也不能停住，壞滅無常。
當我們看見欲塵（即是色、聲、香、味、觸、法等六境或六種感官對象。又作外塵、
六賊。由於六識攀緣六境而染汙六根，能蒙蔽真實本性，故獐名為「塵」。六塵是心外之
物，故稱「外塵」。六塵能劫奪一切善法，故稱「六賊」。）利小害大，如同毒蛇的身影。
當我們看見五趣眾生被熾烈的三苦大火燒炙，便會產生出一種像北方兒童的意向，一
心追求出離輪回貪愛，愛慕解脫出離。
至於「北方兒童」的意思如下：據說，炒青稞粉在北方是珍貴的食物，所以，當地居
民每天只能以少量蕪菁為食。某天，當地有一個肚餓的孩子想吃炒青稞粉，於是便向母親
索取。由於母親沒有炒青稞粉，所以便給他一些生蕪菁。可是孩子不肯要，於是母親便把
幹蕪菁拿給孩子。可是孩子仍不肯要，於是母親便把剛煮好的蕪菁拿給孩子。但是，又被
（為）孩子拒絕，於是她又把煮熟了的凍蕪菁拿給孩子，但是孩子仍不肯吃。母親甚為不
快，於是便對孩子大喊：「所有也是蕪菁！ 」
正如迦當派的大師們所說，我們對於一切所見、所聞、所憶的世間安樂，也要生起同
樣的想法：「這是世間、這也是世間，一切皆苦，我全不需要這些東西。」
應思惟過往無始以來，我們一直在生死輪回漂流，從而產生厭惡捨離，還要思惟今後
仍要無了期地漂流於其中，由此生起惶恐畏懼之心。我們必須像《親友書》所說，矢志斷
除一切禍害根源的生死輪回，而非口頭空言：生於天、人、地獄、餓鬼、旁生等地皆不吉
祥。應知「生」是眾苦之器，生死輪回就是這樣的一回事。
此外，還要消除「業」和「煩惱」這兩種生死輪回之因。在這兩者之中，假如我們沒
有「煩惱」，那不論有多少「業」也不會受生。若有「煩惱」，就算我們能把夙業消除，
但是仍會即時造集新業。所以，我們必須修習圓滿無謬的道軌，以此摧毀「煩惱」。
「抉擇能趣入解脫道的性質」又分為兩部分： ① 以什麼類型的生命來滅除輪回。
② 修習什麼類型的道軌來滅除輪回。
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庚一、以何等身滅除生死
如《親友書》云：「執邪倒見及旁生，餓鬼地獄無佛教，及生邊地蔑戾車，性為騃啞
長壽天。隨於一中受生已，名為八無暇過失，離此諸過得閒暇，故當勵力斷生死。」是須
於現得暇滿時斷除生死，生無暇中無斷時故，如前已說。
大瑜伽師云：「現是從畜分出之時。」博朵瓦云：「昔流爾久未能自還，今亦不能自
然還滅，故須斷除。斷除時者，亦是現得暇滿之時。」
此復居家於修正法有多留難，及有眾多罪惡過失。出家違此。斷生死身，出家為勝，
是故智者應欣出家。若數思惟在家過患、出家功德，先已出家，令意堅固，未出家者，安
立醒覺妙善習氣。此中道理當略宣說。
其居家者，富則守護，劬勞為苦，貧則追求，眾苦艱辛，於無安樂，愚執為樂，應當
了知是惡業果。《本生論》云：「於同牢獄家，永莫思為樂，或富或貧乏，居家為大病。
一因守煩惱，二追求艱辛，或富或貧乏，悉皆無安樂，於此愚歡喜，即惡果成熟。」是故
執持眾多資具，求無喜足，非出家事，若不爾者，居家無別。
又居家者與法相違，故居家中難修正法。即前論云：「若作居家業，不能不妄語，於
他作罪者，不能不治罰。行法失家業，顧家法豈成？法業極寂靜，家事猛暴成，故有違法
過，自愛誰住家？」又云：「憍慢癡蛇窟，壞寂靜喜樂，家多猛苦依，如窟誰能住？」應
數思惟如是等類在家過患，發願出家。
復應願以粗劣衣、缽乞活知足，於遠離處淨自煩惱，為他供處，如《七童女因緣論》
云：「願剃除髮已，守持糞掃衣，樂住阿蘭若，何時能如是？目視軛木許，手執瓦缽器，
何時無譏毀，於家家行乞？何時能不貪，利養及恭敬，淨煩惱刺泥，為村供施處？」
又應希願用草為座，臥無覆處，霜露濕衣，以粗飲食而能知足，及於樹下柔輭草上，
以法喜樂存活寢臥。「何時從草起，著衣霜濕重，以粗惡飲食，於身無貪著？何時我能臥
，樹下柔軟草，如諸鸚鵡綠，受現法喜樂？」房上降雪，博朵瓦云：「昨晚似於《七童女
因緣》所說，心很歡喜，除欲如是修學而無所餘。」
又應希願住藥草地、流水邊岸，思惟水浪起滅無常與自身命二者相同；以妙觀慧滅除
我執，三有根本能生一切惡見之因；背棄三有所有歡樂，數數思惟依正世間如幻化等。「
何時住水岸，藥草滿地中，數觀浪起滅，同諸命世間？破薩迦耶見，一切惡見母，何時我
不樂，三有諸受用？何時我通達，動不動世間，等同夢陽燄，幻雲尋香城？」此等一切，
皆是希願作出家身，作此諸事。
伽喀巴云：「若能以大仙行，住苦行山間，始為文父真養子。」霞惹瓦亦云：「於諸
在家事忙匆時，應披妙衣往赴其所，令彼念云出家安樂，則種未來出家習氣。」
《勇猛長者請問經》亦云：「我於何時能得出離苦處家庭，如是而行？何時能得作僧
羯磨、長淨羯磨、解制羯磨、住和敬業？彼當如是愛出家心。」此說在家菩薩應如是願。
此之主要為慕近圓。
《莊嚴經論》云：「當知出家品，具無量功德，由是勝勤戒，在家之菩薩。」如是非
但修行解脫，脫離生死，歎出家身，即由波羅蜜多及密咒乘修學種智，亦歎出家身最第一
。出家律儀，即三律儀中別解脫律儀，故當敬重聖教根本別解脫戒。
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註：新譯《菩提道次第廣論》
庚一 以什麼類型的生命來滅除輪回
《親友書》說：「堅執邪見，生於沒有佛教處、旁生道、餓鬼道、地獄道。又或受生
為邊地蔑戾車、思惟駑鈍、啞子、長壽天，若具有上述任何一種問題便是無暇，能遠離這
些問題便是有暇，所以應當努力斷盡生死。」
正如前文所說，沒有閒暇時間便不可能斷除生死輪回。所以，當我們獲得暇滿人身，
就一定要把生死輪回斷除。
大瑜伽士菩提寶說：「現在就是我們跟畜牲有別的時候了。」
博朵瓦：「假如在過往流轉生死之中，輪回從未自行停頓，那現在亦不會自動停止。
所以，我們必須把它斷除。能把生死輪回斷除的時機，正是現在獲得暇滿的時候。」
在那些獲得暇滿之身的人當中，在家生活對於修持正法會有許多障礙和許多過失。相
反，出家的生活對於斷除生死輪回卻是最優勝的，因此，明智的人應該以出家生活為樂。
屢屢思惟出家的功德和在家的過患，能令已出家者道心堅定，亦能令未出家的人建立
起賢善習氣。現當略為解釋其中的道理。
富有的在家人為了保護家財而辛勞受苦，貧窮的在家人則為賺取財富而營營役役。他
們把不快樂的生活妄認為快樂。要知道這種認解就是惡業的果報。《本生鬘》說：「絕不
可以把牢獄般的俗家生活視為快樂，不論是富抑貧，在家也是大病患。一者為守財而煩惱
，另一者則為求財而辛勞，不論是富抑貧，也是沒有快樂。這種愛樂在家生活的愚昧想法
，僅是罪惡的果報。」
所以，廣積資財，貪多慕得，並不是出家的本分事，否則便和在家沒有分別。還有，
俗家生活與法不合，所以在家難以修持正法。
同經又說：「處理在家俗務是難以斷除妄語，對於其他作惡的人亦難以不作懲罰。在
家人修法會對家庭事業有損害，但是顧家又怎能修持正法？佛法事業是以平和寂靜為尚，
但是，俗家人為達到目的卻會冷酷無情，所以是有違背正法的過失，試問希望自我拯救的
人有誰會住於家中？」
又說：「俗家就如驕、慢、癡的蛇穴，能摧毀寂靜安福樂。俗家是具有許多難忍大苦
的地方，有誰會住在這個像蛇窖般的地方？」
應屢屢思惟這些在家的過患，發願出家。出家人以簡樸的衣缽乞食生活而自足，他們
獨居靜處，斷除自己的煩惱，是他人恭敬的對象。如《七童女因緣論》所說：「何時才能
剃髮(出家)，披上糞掃衣，獨居蘭若靜處？何時才能(學習出家比丘的威儀)眼觀軛木的距
離、手持乞缽，過家過戶地乞食，遠離譏諷譭謗？何時才能不貪利養恭敬，把煩惱荊棘泥
沼清除，接受城鎮民眾的供施？」
（糞掃衣，又作衲衣、百衲衣。是取棄於糞塵之中的破衣碎布，洗淨後縫製的袈裟。
《十住毗婆沙論》說著此衣有十種利益：1.慚愧。2.防寒、熱等。3.表示沙門之儀法。4.
天人恭敬。5.無貪好。6.隨順寂滅，無煩惱熾然。7.有惡易見。8.無餘物之莊嚴。9.隨順
八聖道。10.精進行道，無染汙心。故知比丘以糞掃衣為袈裟，最為殊勝，最受尊重。據
《十誦律》所說糞掃衣的種類共有四種：1.包裏死屍者而棄於墓地的塚間衣。2.包裏死者
而佈施給比丘的出來衣。3.在聚落中，置於空地而無所屬者的無主衣。4.捨棄於巷陌、塚
間或糞塵之中的弊物，稱為土衣。）
出家人滿足於粗劣的飲食，身著沾滿雪霜的濕重衣服，甘願睡在露天的地方，以草為
榻。他們志願睡在樹下的軟草之上，以正法的喜樂活命。如《七童女因緣論》所說：「何
時才能不貪著自己的身體，從草堆起來，著沾滿雪霜的濕重衣服，受用粗劣飲食？何時才
能臥在樹下，身上蓋著綠得像鸚鵡一樣的柔軟青草，享用(離欲清淨，活在當下的)現法喜
樂盛起？」
博朵瓦說：昨夜皚皚白雪落在屋頂，內心就像《七童女因緣論》所說，滿懷喜悅。除
了希望這樣修持，別無所求。
出家人志願住在草地或河畔，思考自己的身體性命如同滔滔流水，生滅起伏。他們志
願以觀慧斷除三有根本和一切惡見生因的我執。他們志願克服三有欲樂的愛著，深思情世
間和器世間如同幻化。《七童女因緣論》說：「何時才能居於河岸草地，能時時看見人生
於世猶如水浪起伏？何時才能破除一切惡見之母的「壞聚見」，不再貪愛三有的享受？何
時才能明瞭動世間和不動世間(即情器世間)如同夢境，陽焰、幻化、雲霞、尋香城？」
（夢—夢中一切成敗得失均非實事，醒時一無所有，一切諸法亦複如是。陽焰—在日
光之下，地氣上升，遠觀猶如流水，近看則一無所見，一切諸法亦複如是。犍闥婆城—犍
闥婆神所示現的城樓在破曉時分，得見城門樓櫓宮殿行人出入，日轉高而轉滅，此城但可
眼見而無有實，一切諸法亦複如是。雲霞—雲霞結聚，風吹即散，一切諸法亦複如是。幻
化一如魔術師幻化象馬諸相，雖有聲色可見，然實是虛妄不實，一切諸法亦複如是。)
這些成就乃是所有出家人的共同志願。伽喀瓦大師說：「假如有人能效法大仙（大師
佛陀）的生平，住山苦行，那為人父者才算是把他的孩子養育成人。」
霞惹瓦大師說：「當在家人忙於俗務時，你們這些比丘應身披淨妙法衣去探望他們，
令他們能想到出家生活的好處。在他們心中種下未來出家的習氣。」
《勇猛長者請問經》（梵: Grha-pati-ugra-pariprccha-su tra。有作《勇施請問經
》。勇猛長者Ugra。又名郁迦長者、優迦長者、郁瞿婁長者。全稱郁迦羅越長者。意譯為
最首長者、功德長者、威德長者。為佛世時，毗舍離城附近的象村人。據《中阿含未曾有
法品郁伽長者經》所載，長者曾于鞞舍離大林中，與眾女飲酒娛樂，後見世尊在林樹間，
端正莊嚴，即時醉醒，往詣佛所，聞世尊說四諦法而斷疑惑，盡形壽以梵行為首，誓願受
持五戒。佛入滅後，自以一切財物惠施，願如轉輪聖王，乃至希求生於第四禪天。據《大
寶積經郁伽長者會》所說，佛在給孤獨精舍時，勇猛長者曾向佛請問在家菩薩和出家菩薩
的修行方法，佛陀為其廣說三歸五戒與出家的四聖種行。）亦說在家人應這樣發願：「在
家菩薩應思惟：「何時才能離開這個家庭苦源，過若出家的生活呢？何時才能參與僧羯磨
、長淨羯磨、解制羯磨，及安於和敬行？ 」他們應要具有這種愛樂出家的心念。
（僧揭磨、長淨羯磨、解制羯磨是僧團的三類活動。僧羯磨是出家受戒的活動、長淨
羯磨又作「布薩陀」。是僧團每半月舉行一次的露罪懺悔，長養善法的活動。解制羯磨又
作「安居」，是僧團在每年雨季單行的集體共修活動。和敬行是出家梵行者所奉行的六種
共同生活準則，又名「六和敬」：1.身和共住、2. 口和無諍、3意和同事、4.戒和同修、
5.見和同解、6.利和同均。）
意指在家菩薩主要也是以「受近圓」為志願。（「近圓」梵：upa -sampanna，藏：
bsnyen par dzogs pa。亦即「近圓戒」、「具足戒」。藏語的意譯為「受近圓」或「受
具足」。「圓」指涅槃，具足戒是趨近涅槃之法，故稱「近圓」。《南海寄歸內法傳》：
「既受戒已，名鄔波三缽那。鄔波是近，三缽那是圓，謂涅槃也。今受大戒即是親近涅槃
。」）《大乘經莊嚴論》亦說：「出家之身具有無量功德，所以勝於守戒的在家菩薩。」
出家不但在修持遠離生死輪回的解脫受人稱讚，就連以「波羅蜜多乘」及「密咒乘」
修習「一切種智」（佛果一切種智，或譯一切相智）亦讚歎出家之身是最為優勝。在三種
律儀之中，出家律儀便是「別解脫律儀」，所以我們應敬重聖教根本的「別解勝律儀」。
（註：七眾別解脫戒--律儀戒就是別解脫戒(波羅提木叉)，別解脫戒分為七類：比丘
、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式叉摩尼、優婆塞、優婆夷。若再加上八關齋戒(近住近)，有
八種類的別解脫戒。出家眾有五類：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼和在學女(式叉摩尼)。
在家眾有三類：優婆塞和優婆夷、近住戒（八關齋戒），若不計入近住戒，則在家眾只有
二類。若是七類別解脫戒，就不計入近住戒，因為近住戒是一晝夜的戒。所以，七類別解
脫戒是在家眾兩類，出家眾五類。八類別解脫戒是在家眾三類，出家眾五類。）
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庚二、修何等道而為滅除者。
如《親友書》云：「或頭或衣忽然火，尚應棄捨滅火行，而當勵求無後有，因無餘事
勝於此。應以戒慧靜慮證，寂調無垢湼槃位，不老不死無窮盡，離地水火風日月。」應學
寶貴三學（戒定慧三增上學）之道。其中三學……(略)……
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※ 編輯: cool810 (175.183.45.18), 09/25/2016 14:11:58