[請益] 對病危父母放棄急救算不算犯五逆重罪？

[lockgolden (鎖金)]

身為子女的我們，總有一天會面臨雙親年老罹患重病的時候。

當父母因重症而昏迷休克時，院方會發病危通知書請我們簽名。

如父母先前未事先交代我們放棄（或繼續）急救，而身為子女的我們不忍父母在急救過程

中受到太多太久的痛苦而自作主張放棄急救。請問此舉算不算是犯下殺父殺母的五逆重罪

？

反過來說，如果身為佛弟子的我們，因為怕犯下五逆重罪而同意醫生繼續急救。無論是否

成功救回父母性命，都會讓父母的身心遭受強烈的痛苦。那麼下繼續急救的決定，究竟是

孝還是不孝？

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推 aingeiou: 世間一切皆有生滅，你不放棄是孝心，放棄是順其自然，
→ aingeiou: 若是病情已無康復可能，活著痛苦，不如助念，父母清醒
→ aingeiou: 時助其皈依，引導其保持正念、歡喜心，多做放生以及引
→ aingeiou: 導父母回憶此生善行，為往生時求生淨土或人天做準備，
→ aingeiou: 才是盡孝，末學愚見
推 cool810: 急救與生死倫理學
→ cool810: http://www.tma.tw/magazine/ShowRepID.asp?rep_id=1325
→ cool810: 科技讓人不得好死？急診室醫生的告白
→ cool810: https://goo.gl/nTifrz
→ cool810: 最好能在生前預立遺囑，若遇到類似情形是否自己願意放棄
→ cool810: 急救。一般在通例上，例如漢傳的《南山律在家備覽》在五
→ cool810: 戒的受戒儀軌，其中有一項“簡人是非”，也就是戒師在為
→ cool810: 人受戒時會先問遮難，當中會問到：父母師長有病棄去否？
→ cool810: 若有，則障戒不發，不得受戒。
→ summertrees: 這是看我們的心,如果我們只是擔心自己犯重罪,而不是
→ summertrees: 以父母為重,那我想無論怎麼選擇都不對
推 happytiger: 當然不算，評估情勢已經沒辦法，讓親人好好走才是王道
→ happytiger: 過來人的經驗，最終還是我爺爺下的決定
→ watanmila: 原PO喜歡問一些paradox的問題
推 yaqqq: 1.「新聞挖挖哇：生死之謎」 會讓你有一些想法~
→ yaqqq: 2.我的答案也是「預立遺囑」。親人未過世前，可以問他們的
→ yaqqq: 意願。 ~南無阿彌陀佛~
→ summertrees: 有的老人家會忌諱,所以問要有智慧
→ opm: 人的所知是有限的,能救活醫好,那是急救,救不活醫不好,那在凌
→ opm: 遲父母嗎?
推 Sabingga: 我聽到的說法是，本來老人家一心不亂要往生，被你一急救
→ Sabingga: 心都亂了。這是在害人不能往生。還是趁父母健在多陪伴吧
→ Sabingga: 到了病重想孝順就來不及了
→ opm: 其實一堆子女走的比雙親早
推 cool810: 另外一提，原po提到殺父殺母在佛教是五無間罪，同樣是殺
→ cool810: 心，但是依對境的不同而有造業的輕重差別。
推 cool810: 還有現在的安樂死議題，以佛教的戒律來看是犯殺戒，如《
→ cool810: 南山律在家備覽》說到“慈心犯殺”：「或見他厭生，與其
→ cool810: 死具，看俗殺生，教令早與勿使苦惱。此並慈心造罪，而境
→ cool810: 重。不以無知便開不犯，由是可學皆結根本。」
→ cool810: ^^違重<--漏字更正
→ yogi: 慈心的本質是無瞋心所，但是刻意為之的殺，不論是謀殺或安樂
→ yogi: 死，都只會源於瞋心，只是瞋心對象的差別而已。
推 cool810: 慈心的性相如yo板友所說。上面是引《南山律在家備覽》在
→ cool810: 殺戒持犯上，有善、不善、無記的情況，南山律資持云：“
→ cool810: 初善心者，雖非粗惡，然是無知。”資持釋云“慈心犯殺”
推 cool810: 另行補上前面推文提到的“簡人是非”，《南山律在家備覽
→ cool810: 》：「歸戒儀軌…五戒…二、簡人是非…羯磨註云“當於受
→ cool810: 戒前，具問遮難，故善生經云…父母師長有病棄去否…”濟
→ cool810: 緣云“註中四種乃性重中極重之者，白衣有犯，障戒不發。
→ cool810: …見病棄去可攝殺中。”」
→ cool810: 以上供參考。