: 行者先以不淨、無常、苦、空、無我等智慧觀內身，不得是身好相：若淨相，若常相
: ，若樂，若我，若實。內既不得，復觀外身，求淨、常、我、樂、實亦不可得。若不得便
: 生疑：「我觀內時，於外或錯；觀外時，於內或錯。」今內外一時俱觀，亦不可得。是時
: 心得正定，知是身不淨、無常、苦、空、無我，如病、如癰、如瘡，九孔流穢，是為行廁
: ；不久破壞、離散、盡滅、死相；常有飢渴、寒熱、鞭杖、繫閉，罵詈、毀呰、老病等諸
: 苦常圍遶，不得自在。內空無主，亦無知者、見者，作者、受者，但空諸法因緣和合而有
: ，自生自滅，無所繫屬，猶如草木，是故內外俱觀。餘內、外義，如十八空中說。
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■ 補充——四空、十六空、十八空、二十空
摘自：《宗義建立》
轉自：道次世界
http://www.lamrimworld.org/
3. 解說唯識宗的體糸
3-4. 對境的主張方式
二十種空性：1.內空 2.外空 3.內外空 4.空空 5.大空 6.勝義空 7.有為空 8.無為空 9.
離邊空（畢竟空）（超邊際空） 10.無始終空 11.無散空 12.本性空 13.一切法空 14.自
相空 15.不可得空 16.無性空 17.有性空 18.無性空 19.自性空 20.他性空。
這二十個空性，有的時候就講(1)二十空性，有的時候就講(2)十八，有的時候講(3)
十六，有的時候就講(4)四個。把這二十個分類，比如講十八的時候，第十九與二十就沒
有談，就叫十八空；講十六的時候後面的四個都沒有談，就叫十六空；講四個的時候前面
的十六都不談，只談後面第十七、十八、十九、二十。
空性分類就這四種，是從二十空這裡分出來的。這二十空性都是法無我，以補特伽羅
無我與法無我裡來說，它是屬於法無我。
（註：《大般若波羅蜜多經》：「如是般若波羅蜜多大寶藏中，廣說開示十善業道、
四靜慮、四無量、四無色定，廣說開示四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支
、八聖道支、三解脫門、八解脫、八勝處、九次第定、十遍處、四聖諦、佛法僧寶，廣說
開示布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般若、巧、願、力、智波羅蜜多、菩薩十地、一切
菩薩摩訶薩行，內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、
無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自
性空、無性自性空....，一切智(基智)、道相智(道智)、一切相智(遍智)....。」）
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(對境) 二十空性 【倉忠仁波切．授課】 彙整
http://blog.yam.com/tsadong/article/91288173
內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空（離邊空）、無際
空、無散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、無性自性空、有性空、無性空、自
性空、他性空。
一、內空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「內六處無諦實，離真實之一與異故。」
《入中論》：「由本性爾故，眼由眼性空，如是耳鼻舌，身及意亦爾，非常非壞故，眼等
內六法，所有無自性，是名為內空。」
《入中論善顯密義疏》：「眼等內六法無自性，是為內空。此復，眼由眼自性空，以眼之
本性即自性空。」
二、外空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「外在諸六處是諦實空。」
《入中論》：「由本性爾故，色由色性空，聲香味及觸，並諸法亦爾，色等無自性，是名
外空。」
《入中論善顯密義疏》：「相續不攝之色等六境，由自性空之無自性，名為外空。外色由
色自性空，即彼色之本性故。聲香味觸法，性空之理，當之亦爾。」
三、內外空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「因處二者根所依是諦實空。」
《入中論》：「二分無自性，是名內外空。」
《入中論善顯密義疏》：「內識相續所攝之根依處，由是識相續所攝，諸根不攝，故是內
外法，此法之無自性，名內外空。」
四、空空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「諦實空之實有法，為諦實空，是為空空。」
《入中論》：「諸法無自性，智者說名空，復說此空性，由空自性空，空性之空性，即說
名空空，為除執法者，執空故宣說。」
《入中論善顯密義疏》：「內外諸法，如前所說是無自性。善巧真理之智者，說名空性本
性。內外諸法之本性空性，復說由空性之自性或實有而空。如是所依空性上之空性，即說
名空空。說空性由實有而空者。是為遣除執實法者，執空性法性為實有之妄執。故《般若
經》宣說空空。《出世贊》亦云：『為除諸分別，故說甘露空，若復執著空，佛說極可呵
。』」
五、大空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「十方諦實空，為大空。」
《入中論》：「由能遍一切，情器世間故，無量喻無邊，故方名為大。由是十方處，由十
方性空，是名為大空，為除大執說。」
附註：「大謂十方。十方名大，有三義：一、遍一切情器世間故；二、修四無量時，盡緣
十方眾生，以為無量之喻故；三、無邊際故。」引自法尊法師《入中論講記》
《入中論善顯密義疏》：「離東西等方，別無情器世間，由方能遍一切情器世間故。又修
慈等四無量時，緣十方所遍一切有情而修，由所緣門立為無量故。喻如十萬無有限量，如
是修行亦無邊際，無有限量。故十方名大。」又說：「如是東西等十方，即由十方自性空
，此名大空。是為遣除執諸方大為有自性之大執而說。邪執諸方者，如勝論外道，執方為
常住實法。」
六、勝義空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「涅槃諦實空，為勝義空。」
《入中論》：「由是勝所為，涅槃名勝義，彼由彼性空，是名勝義空，為除執法者，執涅
槃實有，故知勝義者，宣說勝義空。」
《入中論善顯密義疏》：「勝義之義字，有於所為說名義者，如云：『此中有義』。有於
所知說名義者，如云：『五義』。此中是說涅槃法身。」又說：「涅槃是此勝所為故。即
此法身，由自性空，名勝義空。是為遣除執實法者，妄執涅槃法身為實有之妄執。」
七、有為空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「自緣而生，為有為法。」
《入中論》：「三界眾緣生，故說名有為，彼由彼性空，說名有為空。」
《入中論善顯密義疏》：「由從緣生，故說三界名為有為。即彼三界由彼自性空，說名有
為空。」
八、無為空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「虛空等，無為法諦實空。」
《入中論》：「若無生住滅，是法名無為，彼由彼性空，說名無為空。」
《入中論善顯密義疏》：「若法無有生，住，異，滅，是名無為。即彼無為由彼自性空，
說名無為空。」
九、畢竟空（離邊空）
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「始末諦實空。」
《入中論》：「若法無究竟，說名為畢竟，彼由彼性空，是為畢竟空。」
《入中論善顯密義疏》：「若於何法，墮邊執見之常斷二邊皆不可得。即說名畢竟。即彼
畢竟由畢竟自性空，是為畢竟空。如《三摩地王經》云：『斷除有無與淨不淨二邊，亦不
住中間。』斷除二邊執中間實有。為除彼執故說此空。」
附註：釋文中的「究竟」，原義為「邊」；「畢竟」為「離邊」或「超越邊際」。
十、無際空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「常斷邊空、前中後諦實空，為無際空。」
《入中論》：「由無初後際，故說此生死，名無初後際，三有無去來，如夢自性離，故大
論說彼，名為無初際，及無後際空。」
《入中論善顯密義疏》：「『此前非有，自此乃有」』，是為初際。『此後便無』，是為
後際。由生死無彼二際，故說生死名曰無際。即彼三有無自性往來，猶如夢事，由彼三有
自性遠離。故般若大論，說彼名為無初後際空。」
十一、無散空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「取捨諦實空。」又說：「或是，以布施等無所捨為空
處。」
《入中論》：「散謂有可放，及有可棄捨，無散謂無放，都無可棄捨；即彼無散法，由無
散性空，由本性爾故，說名無散空。」
《入中論善顯密義疏》：「散謂有放自棄，無散謂無可捨者。以彼自體，任於何時都無可
棄。即不可棄捨之大乘，彼無散法，由無散自性空之空性，說名無散空。以彼空性，即無
散法之本性故。」
十二、本性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「實質與變化之一切法諦實空，為本性空、一切法空。
」
《入中論》：「有為等法性，都非諸聲聞，獨覺與菩薩，如來之所作。故有為等性，說名
為本性，彼由彼性空，是為本性空。」
《入中論善顯密義疏》：「有為等之法性，說名本性。以彼有為等之法性，都非聲聞獨覺
菩薩如來所作。本來如是安住故。即彼本性由本性自性空，是為本性空。」又說：「問：
於空空時豈非亦說此義。曰：前所說者，是為破執內外諸法空性由是理智所成，計為實有
。此中說者，是為破執都非由他所作之本性，而為實有。故無重複之失。」
十三、一切法空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「實質與變化之一切法諦實空，為本性空、一切法空。
」
《入中論》：「十八界六觸，彼所生六受，若有色無色，有為無為法，如是一切法，由彼
性離空。」
《入中論善顯密義疏》：「一切法，謂眼等所依六根界，眼識等能依六識界，色等所緣六
境界。眼觸乃至意觸等六觸，六觸為緣所生六受，及有色無色，有為無為等諸法。如是一
切法，即由彼自性遠離而空，是為一切法空。」
十四、自相空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「諸法生等諦實空，為自相空。」
《入中論》：「變礙等無性，是名自相空。」又說：「若有為自相，及無為自相，彼由彼
性空，是為自相空。」
（1）「因法自相」。
五蘊別別自相，及蘊、界、處、緣起相。如云：「色相謂變礙，受是領納性，想謂能取像
，行即能造作， 各別了知境，是為識自相。蘊自相謂苦，界性如毒蛇。佛說十二處，是
眾苦生門。所有緣起法，以和合為相。」
（2）「道法自相」。
如云：「施度謂能捨，戒相無熱惱，忍相謂不恚，精進性無罪， 靜慮相能攝，般若相無
著，六波羅蜜多，經說相如是。四靜慮無量，及餘無色定，正覺說彼等，自相為無瞋。三
十七覺分，自相能出離，空由無所得，遠離為自相，無相為寂滅，第三相謂苦，無癡八解
脫，相謂能解脫」。
（3）「果法自相」。
如云：「經說善決擇，是十力本性。大師四無畏，本性為堅定， 四無礙解相，謂辯等無
竭。與眾生利益，是名為大慈。救護諸苦惱，則是大悲心。喜相謂極喜。捨相名無雜。許
佛不共法，共有十八種，由彼不可奪，不奪為自相。一切種智智，現見為自相。餘智唯少
分，不許名現見」。
《入中論善顯密義疏》：「色蘊自相謂有變礙。「等」字等取乃至一切種智。一切染淨諸
法各各自相，此等無自性，是為自相空。」又說：「若有為法之自相，及無為法之自相。
彼等自相即由彼自性空，是為自相空。」
（1）「因法自相」。
何為色等之自相？謂變礙是色自相。如經云：「諸苾芻，由有變礙，名色取蘊」。此諸自
相，是舉能表各各本性（之本性）者，非說各別（確）定（之涵）義。受是苦樂捨三種領
納性。想則能取青黃等外相，與苦樂等內相。相為形狀分齊。行即造作，謂除四蘊諸餘有
為，各別了知色聲等境，是識自相。五蘊之自相謂苦。諸界之自相體性，謂能令有情攝取
生死，如同毒蛇捉待於他而作損害。（處者，）佛說「十二處能生眾苦，是苦生門。」此
三約生死中之蘊界處而說。緣起之自相，謂因緣和合。
（2）「道法自相」。
布施波羅蜜多自相，謂身、財、善根皆能放捨之心。尸羅自相，謂無煩惱之熱惱，獲得清
涼。忍辱自相，謂不瞋恚，即能忍耐心。精進自相，謂攝持無罪善法勇悍為性。靜慮自相
，謂為攝一切善法故，於善所緣心一境性。般若自相，為不貪著。為趣涅槃，於任何法皆
不貪著，破實執故。上所述六波羅蜜多之自相，是經中作如是說。初靜慮等四種靜慮，慈
無量等四種無量，及餘空無邊處等四無色定。正覺佛陀，說彼等之自相，為無瞋恚。由離
瞋恚乃能得故。三十七菩提分法之自相，謂能獲得出離解脫。空解脫門之自相，謂實執所
得諸分別垢不能染故，以遠離為自相。無相解脫門，由相不可得故。寂滅為相。第三無願
解脫門之自相，謂於行苦性正觀為苦，更不希願三有盛事；及以真實慧觀察諸行本性。於
出世果位，亦不執為實有而生希願。故以苦及無癡為相。八解脫之自相，謂能解脫諸等至
障。八解脫，謂內有色想觀外色解脫，內無色想觀外色解脫。此二是變化障對治。釋論本
多將第二作內有色想，文有誤失。淨解脫第四靜慮相是為第三。此是樂變淨色，不樂變不
淨色雜染心之對治。現法樂住之道有二：一、住順解脫道，謂四無色等至解脫；二、住寂
滅道，謂想受滅等至解脫。
（3）「果法自相」。
文所說十力，當知以善決擇為自相。由善決擇諸境，於諸境上無礙而轉，故名為力。（於
）「自稱於一切所知成正等覺。自稱我已永盡諸漏並諸習氣。自稱我說貪等是障解脫法。
自稱我說勤修地道能盡眾苦（等四宗），不見有一人能依法立難，謂非如（是）等。佛此
四無所畏，以極堅定性為自相。任何敵者不能動故。法義詞辯諸無礙解，以辯等無竭無盡
為相。與諸眾生利益安樂，是大慈相。救護一切苦惱有情。是大悲相。大喜以極歡喜為相
。大捨謂於此不貪，於彼不瞋，遠離貪瞋無雜為相。許佛不共法有十八種，以不被他奪為
自相。由佛無有不共法之所治品誤失等事。無隙可乘，不能映奪，不能屈伏故。十八不共
法，有三六聚。身常無誤失，語無粗暴音，意無忘失念，無不定心，生死涅槃無種種想，
無不（思）擇（之）捨，是初六聚。志欲、精進、意念、等持、般若、解脫皆無退失。是
第二六聚。一切事業、語業、意業、智為前導隨智而轉。於過去世、未來世、現在世，無
著無礙正智見轉，是第三六聚。「不共」之訓詁。謂彼諸法，唯佛身乃有，餘身非有，故
身不共。
此等廣釋，如釋論中引《陀羅尼自在王請問經》，應當了知。一切種智智，以現見一切所
知為自相。一切餘智，唯於少分境轉，故不許為現見一切所知。如是所說，從色乃至一切
種智所有諸（自）相。唯是能表彼諸法之「自體」。與（正因）所破之「自相」。有大差
別。
十五、不可得空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「諸法過去等諦實空，為不可得空。」
《入中論》：「現在此不住，去來皆非有，彼中都無得，說名不可得。即彼不可得，由彼
自性離，非常亦非壞，是不可得空。」
《入中論善顯密義疏》：「此現在法，自生以後不能安住。過去已生，其生已滅。未來當
生，現尚未生。故三世中皆非是有。已生，當生，及現在法，如其次第於已滅時，未生時
，及自生以後，都無可得。故說名不可得。彼不可得，由彼自性遠離，非常非壞，故名不
可得空。」
十六、無性自性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「具備且因緣合和，另一方面，五蘊本質諦實空，為無
性自性空、有性空。」
《入中論》：「諸法從緣生，無有和合性，和合由彼空，是為無性空。」
《入中論善顯密義疏》：「諸法由是因緣生故，無有因緣和合所生之自性。即說彼等名曰
無性。此和合生法，由自性空。是為無性自性空。」
十七、有性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「具備且因緣合和，另一方面，五蘊本質諦實空，為無
性自性空、有性空。」
《入中論》：「應知有性言，是總說五蘊，彼由彼性空，說名有性空。」
《入中論善顯密義疏》：「應知有性空之「有性言」，是說五蘊。非分別說，是總略而說
。即彼五蘊，由彼自性空，經說名有性空。」
十八、無性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「無為法之虛空、以及，所謂自性空為諦實空，是為無
性空、自性空。」
《入中論》：「總言無性者，是說無為法，彼由無性空，名為無性空。」
《入中論善顯密義疏》：「若不分別，總言無性者，是說虛空與涅槃等諸無為法。即彼無
為法，由無性之性空，名為無性空。」
十九、自性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「無為法之虛空、以及，所謂自性空為諦實空，是為無
性空、自性空。」
《入中論》：「自性無有性，說名自性空，此性非所作，故說名自性」。
《入中論善顯密義疏》：「言自性者謂諸法之本性。由此自性非聲聞等所作，諸法本性如
是住故。由此法性自性，無有自性，說名自性空。」
二十、他性空
《現觀莊嚴論釋．心要莊嚴疏》：「『作者』及『他空之空性』是法之他性，彼是諦實空
，為他性空。」
《入中論》：「若諸佛出世，若佛不出世，一切法空性，說名為他性 實際與真如，是為
他性空，般若波羅蜜，廣作如是說。」
《入中論善顯密義疏》：「若諸佛出現世間，若佛不出世間，一切法之自性空，即說名為
他性。」又說：「他性梵語，可通三義，謂勝，他，彼岸。初謂勝真實義，殊勝之義，謂
常不違越真實義之自相。第二他者。謂除世間，是他出世無分別智。性謂此智所證。第三
彼岸所有，名為他性。由超出生死，故名彼岸，即是實際。此中「際」者，謂永盡生死之
涅槃。由不改變真實義之自相，故名真如。即此他性，由他性之自性空故，是為他性空。
自性空等前雖已說，此中復說亦無重複之過。以此是依中分而說。此後二空，廣中二時數
數宣說者，因有疑云：若許法性是諸法本性，常時而有，是無分別智之所量，則應實有。
為除彼疑而說，故不相違。此中所說空性之差別，與空性之道理，是如般若波羅蜜多經中
廣作如是宣說。」
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(有境) 證悟二十空性之智__安立於資糧道至佛地的界線 【倉忠仁波切．授課】
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智慧資糧為凡夫地、十地、佛至所攝。
v 證悟內、外、彼二者為空性之智，是於受用者、所受者、以及其所依三者之上破除諦
執，於資糧道上安立。
《大釋》所言：「受用…」若將前三空說是加行道前三位，第四空為世第一法，雖還可以
；但前三者若安立於資糧道階段，方不與（經、論之）密意相違。
v 「空空」由世間之觀修而生之智慧所證悟，安立於加行道。
v 「大空」與「勝義空」，引發現證彼之智，通達法界乃遍行一切事物，以及通達法界
為最上義；故安立於第一、二地。
v 「有為空」，證悟彼之智，通達法界為等流之義理。安立於第三地。
v 「無為空」，引發證悟彼之智，通達法界為不耽著之義理。安立於第四地。
v 「無際空」、「畢竟空」，引發通達法界非不同續流、以及通達無染淨之空義；故安
立為第五、第六地。
v 「無散空」所引之有境智，安立為第七地。
v 「本性空」及「一切法空」所引之有境智，安立為第八地。
v 「自相空」及「不可得空」所引之有境智，安立為第九地。
v 「無性自性空」及「有性空」所引之有境智，安立為第十地。
v 「無性空」、「自性空」及「他性空」所引之有境智，安立為佛地。
最後三者，是二障連同習氣完全斷除之所依，以及是自生性之義，故安立於佛地。前十七
種所引發之諸智，乃隨宜遠離「現前所斷」以及「種子」，而安立於十地以下。
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「了知一切法，自性無所有，如是解法性，則見盧舍那。....菩薩摩訶薩發大願故，
雖復了達一切法相，大慈悲心轉更增長，無量功德皆具修行，於諸眾生心不捨離。
何以故？『一切諸法皆無所有(了知一切法自性無所有，施設義不可得自方成立)，
凡夫愚迷不知不覺，我當令彼悉得開悟，於諸法性分明照了。』」 ～《華嚴經》
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 01/14/2017 14:33:30