: 《雜阿含經》卷第四十三（一一六五） 宋天竺三藏求那跋陀羅譯
: 「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：
: 『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中，周遍觀察：髮、毛、爪
: 、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏
: 、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、(病-丙)+陰、膿、血、腦、汁、屎、溺。』
: 大王！此因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」
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■ 經論對讀
《菩提道次第廣論》〈奢摩他〉
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「淨行所緣者，由此所緣能淨貪等增上現行，略有五種，謂1.不淨、2.慈愍、3.緣起
、4.界別、5.阿那波那。1.緣不淨者，謂緣毛髮等三十六物，名內不淨，及青瘀等名外不
淨，是於內心所現不淨非可愛相，任持其心。2.慈謂普緣親、怨、中三，等引地攝，欲與
利益安樂意樂，即由慈心行相，於彼所緣，任持其心，名曰緣慈，是於心、境俱說為慈。
3.緣緣起者，謂唯依三世緣起之法，生唯法果，除法更無實作業者、實受果者，即於是義
，任持其心。4.緣界差別者，謂各別分析地、水、火、風、空、識六界，即緣此界，任持
其心。5.緣阿那波那(安那般那)者，謂於出、入息，由數觀門，住心不散。」
「淨行所緣」概分有五種，1.不淨觀的所緣，2.慈心觀的所緣，3.緣起觀的所緣，4.
界分別觀的所緣，4.阿那波那出入息觀的所緣。由緣此所緣而修止，可淨除貪、瞋、癡、
慢及尋伺分別等，特別熾盛猛利的煩惱現行。
「淨行所緣」的「行」為往昔串習力之果，屬於造作等流果的部分以及受報等流果的
部分。譬如一個殺生的人，往昔之世已經殺生習慣，此世自然很容易去做這樣的行為，這
是造作等流果。往昔若貪心粗重，串習下來，此世貪心比較粗重，這是已行，已經串習下
來的部分。往昔串習瞋恨心多的話，此世瞋心重。往昔愚癡之心多的話，此世愚癡心重。
往昔忌妒心多，串習下來此世忌妒心沉重，這些是已經行的部分。現在把往昔已經串習下
來形成粗重煩惱的部分，要把它淨化，這樣所作的觀修，稱為淨行所緣。
不淨觀的所緣，是指緣念毛髮等36物(註)，為內在的不淨，及身軀的青瘀等，為外在
的不淨。內心於是內、外不淨的不淨相、非可愛相，保任執持於心。
（註：《大般若波羅蜜多經》卷第四百一十四〈第二分念住等品第十七之一〉：「若
菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，從足至頂，種種不淨充
滿其中，外為薄皮之所纏裹，所謂此身，唯有種種髮、毛、爪、齒、皮、革、血、肉、筋
、脈、骨、髓、心、肝、肺、腎、脾、膽、胞、胃、大腸、小腸、屎、尿、涕、唾、涎、
淚、垢、汗、痰、膿、肪[月*冊]、腦、膜、[月*(嵐-几)]聹，如是不淨充滿身中。如有
農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明目者開倉覩之，能
如實知其中唯有稻、麻、粟等種種雜穀。是菩薩摩訶薩亦復如是，審觀自身，從足至頂不
淨充滿不可貪樂。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循
身觀，熾然精進，正知具念，調伏貪、憂。」）
緣念不淨，主要是對治貪欲熾盛者。這些不淨物，內在不淨相，包括髮毛、牙齒、皮
肉器官等36種。以內在不淨的器官當所緣境來修止，以及緣著外在的不淨，即膨脹、青瘀
、膿爛、敗壞、絳汁血塗、蟲噉、筋骨分散、白骨、燒灰等九種想，外在不淨的九種想，
是人死後身體會依著九種次第而化為壞滅，為外在的不淨相。
以不淨觀的所緣，在內心修止時所應現起的非可愛相，是以意根執取不淨的非可愛相
為所緣境，意識以它當所緣境，叫作影像。修習止、觀的所緣，是意識所現的影像行相，
從修習止、觀的能緣心上，安立無分別影像（止）與有分別影像（觀）。
以定心安住於此所緣義總，「任持其心」即執持保任於心。這樣的修法具有二個效果
，即可去除猛利的貪煩惱現行，並且可得止。
1.對我們而言，這部分更為重要，因為我們在欲界。欲界的欲，為欲貪之意，欲界的補
特伽羅貪心比較強，所以稱為欲界，要把它淨化應怎麼做？談到緣不淨來進行觀修。
2.一般而言，在修安止前，內心裡什麼煩惱力量比較強，要先將它調伏下來，假設這部
分沒做到，就直接去修安止，這個安止不能修得好，這樣安止的實修也不能入道。因
此要先分析自己的個性中，什麼類型的煩惱比較強，然後把那類的煩惱，好好地調整
改變，先把它調伏下來，因此，才會把「淨行所緣」放在最前面。「淨行所緣」到底
要修什麼呢？因為是欲界眾生的緣故，貪心比較強，所以又把貪心放到前面來說明。
3.「緣不淨者」，緣取不清淨的行相來做觀修，「謂緣毛髮等三十六物」，緣毛髮等三
十六種事物來做觀修，「名內不淨」，是內在的不清淨的觀修方式，以及「青瘀等名
外不淨」。這是指貪心比較強的情況下，貪心是個煩惱要把它去除掉，以這個方式就
要修不淨觀，既然不淨觀是一個禪修，當然有它所緣取的對境，緣取的對境是不清淨
的行相，哪裡的不清淨的行相？自跟他。
4.《入菩薩行論》裡特別談論到緣取自己身體不清淨的情況。能夠把自己的身體，我們
有這個貪欲的執著，從這個來做觀修，主要是所貪的對境，要修不淨觀。對於所貪的
對境，自跟他，緣取修不清淨的行相之後，對它產生貪心，引發我們對它貪念的原因
就不會存在。首先我們對自己的身體都有貪念執著，修不淨觀後，禪修的力量強大，
對其他讓我產生貪心的對境，再個別地修不淨觀，這些都非常有必要。
5.就不淨觀的禪修而言，可以分成這裡所談到的，外在的不淨觀，內在的不淨觀。內在
的不淨觀是緣取身體的毛髮等共三十六項；外在的不淨觀是指青瘀等，這是指死亡時
身體慢慢浮腫，慢慢爛掉，流出黃色的水。青瘀就是浮腫、爛掉了，這樣一個行相。
6.我們實際的情形，清淨也好，不清淨也好，或者它只是名言，我們總認為身體是清淨
的。現在不管清淨、不清淨，我們的內心現在主要是貪心很嚴重，現在要把貪心減少
下來，為了要達到這個目的，才要做這個禪修。貪心要滅掉的原因是，在禪修上面它
會造成很大的傷害，所以要特別針對貪念，把它減少，滅除，在這方面能發揮作用的
禪修，就是不淨觀。
7.「於內心所現不淨非可愛相」，即不清淨的行相，「任持其心」，持是維持，透過持
續不斷地觀修，貪心一定會逐漸減少。觀修自己的身體，貪欲對象的身體，內外的不
淨，透過這個禪修，實際的情形是如何，能夠好好地思惟，內在的貪心逐漸減少。因
為貪心逐漸消除，內心本身不斷地進步，慢慢地功德證悟能夠增長、增廣。
8.《入菩薩行論》第八品〈靜慮品〉談到，對於我所貪戀的對象，自他的身體，內、外
不淨的部分，緣取來做觀修，進一步對自他內心的我愛執進行分析，我愛執會引生貪
念、瞋恨等煩惱。不僅從身體不淨觀來分析，並且從自他內心的我愛執部分來分析也
非常有幫助，這是不淨觀的禪修方式，能夠讓貪欲的執著減弱下來。
禪修是配合階段性的必要性來討論，不是說經常持續做一種觀修，例如當貪心強，就
有必要針對這部分以不淨觀做調伏而做觀修，瞋心強時以慈心觀做調伏而做觀修，等等。
淨行所緣是修習奢摩他的前行，可以保護善所緣不退。在欲界的色聲香味觸境界中，
極易引生貪瞋癡慢等粗猛煩惱，在欲界出定後，於後得智對境時容易失念，淨行所緣可對
治粗猛的煩惱，暫時壓伏而不會造作太猛烈的惡業，真正要根斷煩惱則要緣空性的奢摩他
、毘缽舍那。善巧所緣與淨惑所緣較能直接對治煩惱，但把淨行所緣修好可降伏貪瞋癡慢
等粗猛煩惱，對境的時候才不會產生強盛的煩惱退失善所緣，是保護修習善所緣的方便。
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※ 編輯: cool810 (123.205.79.24), 02/14/2017 09:17:57